家侄崇禎，打造大明日不落！
    上次專門統計過，如今全大明的生員，高達58萬之多。
    其中浙江、南直隸的生員，更是達到46萬的恐怖數字。
    “數量如此龐大的生員，最終能夠做官的，又有幾人？”
    雲逍看著眾多士子，聯想到《儒林外史》中的範進，不由得感慨萬千。
    後世形容高考為千軍萬馬過獨木橋。
    大明的科舉，比高考又何止嚴酷百倍？
    範進中舉後瘋掉，被世人人嘲笑。
    可真正處於這種環境，又有幾人笑得出來？
    且不說別人，在場的顧炎武、陳子龍等人，以及這次沒來的黃宗羲，個個都是名留千古的奇才。
    可他們全都科舉落榜，難以進入仕途。
    顧炎武的好友歸莊，正是因為屢考不中，最終年紀輕輕就抑鬱而終。
    顧炎武等人因為身逢亂世，最終綻放出各自的光華，為後人所知。
    那數十萬生員呢？
    生員們看不到前途，整天又無所事事。
    受聘當教書先生、師爺、醫者，這些都還遵循孔孟之道，保持著士人的傲然風骨。
    然而多數人卻是淪為貪官汙吏、富紳豪強的幫忙、幫閑，甚至是幫凶。
    自己成為禍害一方的地痞惡霸，也是十分常見。
    江南赫赫有名的藍袍大王了解一下？
    因為生員（主要指秀才）穿藍袍，戴方巾，藍袍，就是秀才的身份象征。
    此時，江南的秀才們經常靠著打官司賺錢，其一呼則數十成群，經常多人出動，強府縣以理處法外不可從之事。
    秀才有功名在身，官府很難追責，拿他們沒有辦法，於是“藍袍大王”之號興。
    甚至百姓在打架鬥毆的時候，經常用“我雇秀才打你”來威脅別人。
    “生員成為危害地方的毒瘤，根源在於朝廷對基層管控削弱，隻能任由他們胡作作為。”
    “生員問題，不僅隻是他們是地方‘三大害’之一，同時也是我大明巨大的人才浪費。”
    “十年寒窗苦讀，最終卻對國家沒有任何用處，反倒成了國家的禍患，國家之不幸，更是生員們的大不幸！”
    雲逍說著說著，痛心疾首。
    對於那些為非作歹的生員，顧炎武等士子既是痛恨，又是惋惜。
    “縣之下設置鄉，不光解決了相當一部分生員的出路，還讓大明的讀書人有了為國為民效力的機會，可謂是兩全其美，利國利民，雲真人為朝廷，也為地方解決了一個大難題！”
    李標捋著胡須，連聲讚歎。
    陳子龍等人滿心都是敬佩。
    原來雲真人在去年統計生員狀況的時候，就已經想到了解決生員問題的辦法！
    未雨綢繆，老成謀國。
    生員這一頑疾解決了，還充分利用了廢物……人才，實了地方行政力量。
    簡直是神來之筆！
    “事情不會那麽簡單。”
    雲逍一點都沒飄。
    很多生員自恃身份，不屑於自降身份去鄉裏任職。
    另外大多數生員都是讀書讀壞了腦子，除了讀書，啥事都不會……說的是大明生員，才不是後世的某些寶寶。
    還有很多生員此時已經壞透了，把他們弄到鄉公所，反倒給他們創造了欺壓小民的機會。
    不過也不要緊，凡事都會有一個過程。
    朝廷政策上進行引導，再出台一係列的激勵措施，再加上理念的不斷改變，遲早會引到正道上來。
    雲逍繼續說道“鄉級的行政機構，采取官治，而村級，則是實行自治。”
    官府管理延伸到村一級，這不可能實現。
    並且雲逍也不希望，官府把百姓當牛羊一樣約束著。
    蹲地吃飯要罰款，家中碗筷不洗要罰款，庭院做飯要辦證……雲真人能辦這事？
    怎麽自治？
    很簡單，鄉約製度！
    由地方鄉紳、族人、鄉民，自發組織成鄉約。
    城市取坊裏相近者，或一村，或一族為一約。
    由鄉民推舉德高望重之人，來擔任約正、約副。
    村民自願入約，接受鄉約的約束，承擔相應的義務和接受約正的懲戒。
    每月定期召開一次全約會議。
    除了宣講律法、道德之外，公開各人的善惡實跡，並分別記錄在勸善薄和糾惡薄之內。
    同約成員凡有危險疑難之處，皆須由約正及其同約成員一同幫助解決，不能坐視不管，否則罪坐約正等人。
    另外有鬥毆等民事糾紛，也要由約正出麵調解。
    不遵守約正裁決並且屢教不改者，約正率領同約成員報告官府處置。
    大明的鄉村自治，是不是很完美？
    其實這並非是雲逍的首創，前人提出了相關的理論，並做出過很多嚐試。
    鄉約製度起源於宋朝。
    萬曆年間，呂坤撰寫了《鄉甲約》一書，將鄉約和保甲納入了同一個組織綜合治理。
    王守仁的《南贛鄉約》，劉宗周的《鄉保事宜》，都是關於鄉約製度的。
    隻可惜這些鄉約製度隻在少數州縣實行，沒能在全國予以推廣。
    不過由此可以看出，大明的政治環境，絕非是後來蟎清汙蔑的那樣暗無天日。
    大明到中後期，基層的政治其實十分開明。
    嘉靖年間的泰州學派弟子、一代大俠何心隱，主張打破社會等級，建立一個人人平等的社會。
    何心隱認為大明已經爛透了，決定自己搞一個，於是在家鄉成立了一個叫聚合堂的自治機構。
    聚合堂將全村的人進行合族居住。
    不隻是簡單的住在一起，老人放在一起奉養，幼兒放在一起養育，少年放在一起讀書，婦女放在一起紡織，男丁放在一起耕種。
    所有的財產，包括田產充公，集體吃飯，集體住宿，稅收以全村為單位繳納。
    （後來何心隱因為公然武力抗稅，加上鬧得太出圈，被張居正當做白蓮教給殺了。）
    由聚合堂能想到什麽？
    連這都能在大明出現，可見大明的政治生態。
    也正是有這樣的政治土壤，才會出現顧炎武、黃宗羲、王夫之這樣的思想家。
    如果不是蟎清入關，假以時日，大明的鄉村會普遍實行‘民治’（真正意義上的民治，不是宗族管理的那一套）。
    後來蟎清倒是推行了鄉約製度。
    隻不過是閹割版的，主要用於宣講聖諭，愚弄百姓，與‘民治’、‘眾治’沒有一毛錢的關係。