“若按道長所言，我等睡眠之時，與方位上是否也有陰陽之說呢？”
    邵雍問道。
    “這個自然，一般來講，人體以首為陽，足為陰；自然以南為陽，北為陰。故頭抵北方，腳抵南方，正可陰陽平衡。
    反之，則會因陰陽極亢太過而導致夜不安枕。此外，頭北腳南還可應地磁方向，最大限度地減少其對人體之幹擾。
    不過《內經》則從‘春夏養陽，秋冬養陰’之原則而發，提出春夏頭宜向東臥，以應生發之氣。秋冬則頭宜向西，可助養人之陰氣。
    總之，睡覺時選何方向為宜，大抵還須按自身需來定。不僅要‘睡身’，更要‘睡心’，使呼吸與神氣相依之狀態下出入無息。
    然欲達此境界絕非一日之功，需如龜般潛然靜伏，冥心絕慮，方能六脈俱無，進入無思無我之境界。”
    “如此說來，老祖之睡，自與凡人不同嘍？”
    邵雍進一步追問道。
    “先師之睡，乃一種修煉腎水、心火而至水火既濟之內丹術。於睡眠中留藏金息,飲納玉液。蒼龍守乎青宮,素虎伏於西室,真氣運轉於丹池,神水循環五內。
    然後神出軀體，出沒昆侖紫府，置身逍遙境界，清靜坦蕩，了無牽掛。
    凡人隻當睡覺為暫歇手段，即便在睡鄉夢境，猶自迷失宦海情場之中而不自知，故常被惡夢纏縛。醒來之後，又被名利聲色蕩其神識，沉湎其間不能自拔。
    你二人若能在此多停留些時日，貧道倒可將蟄龍法與鎖鼻術傳授。至於能否有所成就，便在於汝等心性了。”
    洛華川聞言，連連致謝道：
    “我與先生還要去華州拜訪故友，隻好暫且辜負師兄一番美意了。
    不過我與先生專為祭拜老祖而來，可否煩請你先帶我等去往張超穀，一睹先師遺容。”
    賈道長甚為其心感動，不由微微頷首道：
    “既然如此，貧道也不勉強，這便帶你二人前往。”
    言罷，解下腰間葫蘆，倒出丹丸四粒，與了幾人各一顆。
    “張超穀荊棘密布，陡峭無路，加之其間常有大蛇出沒傷人，故鮮有人攀入。
    幾位若吃下這下這粒丹丸，不但身輕體健，即便被毒蟲所傷，也無大礙。咱這便出發吧。”
    就這樣，幾人顧不上欣賞華山之旖旎風光，直奔華山峪五裏關南的張超穀而去。
    路上，邵雍問向賈得升道：
    “道長，這山穀之名咋聞起來像極了一個人的名字。但不知所為何來？老祖又緣何選擇此地坐化呢？”
    “哦，東漢時有位隱士喚做張楷字公超的，此人學問極好，不但道法高深，猶精通《春秋》、《尚書》。
    漢順帝劉保永和年間，其拒而不就長陵縣令，毅然入華山峪築廬隱居。
    因其能與晴日令方圓五裏內雲霧迷漫，故世人以‘岩頭漠漠衛卿雲，穀口紛紛張楷霧’之句讚譽之。導致前來‘學霧’者絡繹不絕。
    世人索性稱此地遂被稱為‘張超穀’了，不過自先師在此仙逝之後，已改為‘希夷峽’了。”
    “聞道長所言，在下倒是漲了見識。家父因慕蘇門先生（魏晉隱士孫登）之名而攜家眷隱居蘇門山。
    想必老祖也是傾慕公超之名而選擇與此地坐化吧。抑或是二者之間會有何關聯也未可知。
    邵雍忍不住感慨萬幹。
    一旁的洛懷川聞言，饒有風趣道：
    “說起他，先生可能會覺得陌生，若說起他的兒子張天師，怕是無人不知，無人不曉。
    此人通達五經，河洛讖緯之書無不通曉。以張道陵之名與鶴鳴山中創立五鬥米道。被後世奉為道教創始人。”
    幾人便這樣一路閑談，大抵是由於那粒丹藥之功效，竟與不覺間來到了張超穀內。
    果如賈得升所言，穀內巨木參天，綠草蒼茫，雲譎霧漫，變化莫測。
    謝三與魏勝見此情景，遂一人折下一根樹幹握在手中，撥開草叢，在前麵為幾人開路。
    洛懷川一麵提醒邵雍當心腳下的路，一麵按照賈得升的指引，仰頭觀看。
    隻見峽的旁側果有一長方形石鑿深陷岩壁之中，然崖高危峙，確是無路攀登。
    正疑惑間，忽聞一陣琴音飄入耳畔。辨其方向，竟是從石洞中傳來。
    賈得升初聞，甚以為異，隨即麵上不由展開一抹笑容，一甩手中的拂塵，道了聲：
    “無量天尊，原來是鴻蒙子師兄到了。”
    言罷，出其不意地一把薅住邵雍與洛懷川的衣領，飛身而起。
    未及他二人反應過來，已被帶至洞穴中。果見有一年逾古稀之老者撫琴而歌。
    洛懷川閃目一望，見一高台之上有老祖坐身一具。通體呈青玉色，泛著一層油光。齒發皆備，容顏如生。
    細看之下，可不正是那位度化自己的老神仙，不由當下淚如泉湧，雙膝跪地，連連磕頭。
    心裏暗道：
    “老神仙，我可算找到你了。如今我按你的指引，已將邵雍尋到。如今這柄龍鱗寶扇也該物歸原主了。”
    言罷，站起身，將寶扇還至陳摶手間。
    殊料剛一鬆手，便覺一股力道又將扇子送還。如此反複三次，那位彈琴這方才止住琴音道：
    “小師弟，師父即將此物贈你，自有它的用處。還請妥善保存為妙。”
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