神農本草經！
    記曰醫不三世，不服其藥。鄭康成曰慎物齊也。孔衝遠引舊說雲三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農本草，三曰素女脈訣。康成周禮注，亦曰五藥，草、木、蟲、石、穀也。其治合之齊，則存乎神農子儀之術，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。衝遠既引舊說，複疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術而藝文誌闕載，賈公彥引中經簿，有子儀本草經一卷，不言出於神農。至隋經籍誌，始載神農本草經三卷，與今分上中下三品者相合，當屬漢以來舊本。隋誌又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。自別錄以後，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據陸元朗經典釋文所引，則經文與名醫所附益者，合並為一，其來舊矣。孫君伯淵偕其從子因大觀本草黑白字書，厘正神農本經三卷，又據太平禦覽引經雲，生山穀生川澤者，定為本文，其有預章，朱崖，常山，奉高，郡縣名者，定為後人羼入。釋本草者，以吳普本為最古。散見於諸書征引者，綴集之以補大觀本所未備，疏通古義，係以考證，非澹雅之才，沈鬱之思，未易為此也。古者協陰陽之和，宣贏縮之節，凡夫含聲負氣，以及倒生旁達，蠉飛蝡動之倫，胥盡其性，遇物能名，以達於利用生生之具，儒者宜致思焉。
    淮南王書曰地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。又曰大戟去水，葶藶愈張，用之不節，乃反為病。論衡曰治風用風，治熱用熱，治邊用蜜丹；潛夫論曰治疾當真人參，反得支羅服，當得麥門冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，斯皆神農之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉符藥論，後儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經典所載鳥獸草木，亦輾轉而昧其名，不已慎乎！後漢書華陀傳，吳普從陀學，依準陀療，多所全濟，陀以五禽之戲別傳，又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸醫，疑其方術相傳，別有奇文異數。今觀普所釋本草，則神農、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫和、扁鵲，以及後代名醫之說，靡不賅載，則其多所全濟，由於稽考之勤，比驗之密，而非必別有其奇文異數，信乎！非讀三世書者，不可服其藥也。世俗所傳黃帝、神農、扁鵲之書，多為後人竄易，餘願得夫閎覽博物者為之是正也。因孫君伯仲校定本草，而發其端，至其書考證精審，則讀者宜自得之。餘姚邵晉涵。