天幕上。
    自秦至清的疆域圖依次排列布滿天野。
    中國的疆土在不停擴大。
    但下一瞬，每一個朝代的疆域圖又都變成了大小不一的彩色圖。
    那些彩色圖布滿在疆域圖的周圍。
    唯有一個朝代，它的疆域圖依然是一體顏色。
    『清』
    ……
    【在是元代以前的中原王朝，其應對邊疆及其以遠地區夷狄的重要策略是羈縻治策。】
    【古人謂“羈縻”的本意，在於朝廷掌握要害諸如馬之“羈”（籠頭）、牛之“縻”（鼻繩），能有效控製蠻夷而又較寬鬆隨意，“製四夷如牛馬之受羈縻也。”】
    【其治策源自春秋戰國，秦朝以後，逐漸成為中原王朝施用於邊疆及其以遠地區的治邊之策。】
    【基本內容，是中原王朝借重邊陲夷狄首領的勢力進行控製，即根據其勢力的強弱，分別賜其首領以王、侯、邑長或將軍、都督與刺史等封號，實行土職代管或與所設郡縣參差而治。】
    【朝廷為分封的王、侯、邑長和將軍、都督等配備協助管理的官吏，規定予封土職的級別類同於邊郡或縣。】
    【受朝廷所封的王、侯、邑長或將軍、都督與刺史等，世襲其職，世率其民，並不屬於國家的正式官吏。】
    【朝廷對各級土職的管理相當鬆弛，亦未形成嚴格的管理製度，對相關問題的處理亦表現出較大的隨意性。】
    【此外，王朝經營邊陲通常不指望經濟回報，在此類地區大多象征性征收少量貢納。】
    【羈縻治策的主要特點，是施行的範圍十分寬泛，施行對象包括邊疆的蠻夷和與中原王朝有往來關係的鄰邦。】
    【換言之，中原王朝施用羈縻治策的對象“蠻夷”，所指是與華夏對舉之“夷”，即華夏以外的其他文明。】
    【晉人說：“非我族類，其心必異，戎狄誌態，不與華同。”】
    【其中心內核清楚的表明中原王朝區分夷或夏，大體是根據不同文明的差異，非華夏者均被中原王朝稱為“蠻夷”。】
    【這就是“華夷之辯”】
    【也是元代之前，中原王朝治理邊疆的思想內核。】
    ……
    大秦。
    宮殿內一片寂靜。
    在場的眾人都是聰明絕頂之人。
    聽話聽音那是刻在骨子裏的本能！
    但也因為這份本能，他們更加難以接受天幕內的深刻涵義。
    守中治邊，守在四夷。”
    這就是羈縻治邊思想的體現。
    腹地得到保障，王朝才能生存。
    守中之地與四夷之地有明確區分，守中方可治邊！
    治邊的理想目標是實現腹地的安定繁榮！
    在邊陲實現守在四夷，做到內華夏而外夷狄以及裔不謀夏，夷不亂華！
    而漢唐兩朝為頂峰的繁榮，與四周邊陲得到有效防衛不無關係。
    但天幕話後的意思卻不是這般。
    “其實，也沒什麽不是嗎？”
    蕭何先打開言路。
    他有些忐忑的看著眼前地磚，顫著聲音道：
    “唐太宗也依胡漢一家、天下一體的治理理念？他不也……”
    話未說完，馮去疾肅穆開口道：
    “但他是中原天子。”
    殿內再次沉默了。
    中原天子可以決定“華夷”“胡漢”
    這是天子的職責。
    但清朝皇帝不是。
    他們是“夷”！
    半晌後，上位處傳來一聲歎息。
    底下四人都沉下了頭，不敢言語。
    夭壽了！！皇帝歎氣了？！！
    嬴政半垂目，臉上浮現一絲悲色。
    這心事還得從那混球那邊說起。
    對於漢朝，他是羨慕的，但他並不仰視。
    劉邦關於“民”的見解他也認同。
    但認同歸認同，理解歸理解，感受歸感受。
    問題就在這裏……他感受到了悲哀。
    他的歎息不是基於什麽華夷之辯還是不辯。
    用楚武王的一句名言：
    “我蠻夷也！”
    真按照華夷之辯來講，秦國也是蠻夷。
    他歎息的是自他往後的一群中原天子。
    能跳出一國之君的身份，著眼四海萬民的隻有兩人。
    唐太宗、雍正。
    而雍正不是中原天子。
    換句話講。
    老祖宗留下來的東西，最上心、最做出成績的，是名外人！
    還是名夷人！
    那華夷還有什麽可爭的？
    是自己無能無為，然後抱著祖宗留下的東西等死，有一個正統之名。
    還是讓賢為能，讓祖宗留下的東西發揚光大，但得一個不孝之名。
    兩者又該如何選擇呢？
    “雍正……天子也。”
    ……
    大漢。
    “邊陲之患為手足疥瘡，腹地之困才是致命的胸背毒瘡。”
    劉邦突然想起明清之前，曆代皇帝對邊患的認知。
    他同樣這麽認為的。
    但現在，還真就感受到一些不同以往的味道。
    治邊之策既不能與內地雷同，亦不能固定化或模式化，而應保持必要的靈活性與適應性。
    但問題來了。
    天幕既然提了這事，那說明它一定是有落後不足的地方。
    可不足在哪裏呢？
    劉邦看向呂雉。
    呂雉同樣擰眉不解。
    兩人對視一眼，一人一句的對講開來。
    “封邦建國。”
    “郡縣。”
    “郡縣封國。”
    “州……”
    “等等！”
    劉邦突然抬手打斷呂雉的話語，看著呂雉正色道：
    “郡縣封國……娥姁，你認為封國是國還是郡縣？”
    呂雉剛要回答當然是郡縣，但話剛到喉嚨這裏就咽了回去。
    但它是封國。
    劉邦看著深思的呂雉，再次輕聲道：
    “那麽，羈縻……是國家本部，還是國中之國呢？”
    ！！！
    ……
    【但羈縻治策適用範圍過於寬泛，造成邊疆蠻夷治策與鄰邦應對政策的混同。】
    【漢唐等王朝以鄰邦的君主為王、侯或將軍、都督等職的記載屢見不鮮。】
    【這一時期應對邊疆蠻夷與鄰邦的政策，兩者間雖有一定的區別，但製度性的特征並不明顯，中原王朝對邊疆蠻夷和鄰邦長期施行容易混淆的政策，對中國曆史疆域的形成產生不良的影響，也不利於對邊疆統治的深入。】
    【以羈縻治策為亙古不變之策。從秦漢至唐代，基本上看不到根據南北部邊疆的差異和不同時期的變化，對羈縻治策進行相應調整的記載，可說是以不變應萬變。】
    【在元代以前，羈縻治策大致停滯在草創及有待完善的階段，同時施行中的隨意性和不規範施治較明顯，亦缺少保證其穩定運行的相應機製。】
    【以較重視治邊拓邊、並積累豐富經驗的兩漢和唐朝為例。】
    【兩漢的邊郡製度與唐朝的羈縻府州，均施用於全國各地邊陲，並無因地製宜的改變和具體化一類的規定。】
    【重防禦、輕開發是兩朝經營邊陲的共有特點。】
    【可見兩漢與唐朝的治邊之策，在主體方麵並無明顯差異。】
    【兩宋麵對北方夷狄政權的壓力，同時需從廣西等地增取稅收，經營南北邊疆的重點乃有變化，在南北部邊疆的治策亦有差異。】
    【而設於廣西等地的羈縻州縣，由此產生土官製度的萌芽。】
    ……
    大漢·文帝時期
    劉恒眉頭微蹙。
    自天幕裏的長篇大論中，他感受到一股決然不同的思想主張。
    這種主張與三代諸子的都大相徑庭。
    也與他學習認知的知識體係南轅北轍。
    但是……
    劉恒緩緩舒展眉頭。
    再次平靜下來。
    這不就是天幕的意義嗎。
    遠超時間的見解。
    指明未來的天眼。
    懸天之日。
    ……
    大唐。
    李世民將天幕上重點簡潔於紙上。
    隨即看著紙張沉思著。
    元朝與其他中原王朝不同。
    他們乃視對外拓展為要事，是將守在四夷的邊疆為向往拓展的戰略前沿。
    完全摒棄“內華夏外夷狄”的觀念，信任和重用西南蠻夷，經營邊疆的重點，主要在盡快建立統治並汲取邊疆的資源，以滿足對外拓展及內外用兵的需要。
    他們身上沒有一點中原的影子。
    可以說是真的格格不入。
    李世民放下手裏的筆，感慨道：
    “集華夷之觀之大成。”
    “不……是跳出華夷之觀……以天下為一體……”
    “雍正……”
    “這才叫天子。”
    李世民搖了搖頭。
    “幾百年了……”
    自趙匡胤至雍正。
    這期間宋元明清看得久了。
    他都快忘了真正的天子是何等模樣了。
    ……
    【據明末人估計，入主中原初期的蒙古人約有四十萬人。】
    【征服者企望以此統治人口眾多的漢族地區極為困難。】
    【因此元統治者視漢人為最大對手，在全國推行依靠蒙古人和色目人、重點防範漢人與南人的“四等人製”。】
    【實行土官製度後，南方蠻夷上層被元朝視為得力助手，這是元朝大量任命西南蠻夷首領為土官，並予以充分信任的深層原因。】
    【邊疆蠻夷亦感其厚意，為之積極奔走效力。】
    【朱元璋一統天下後，言：“中國既安，守在四夷。”恢複漢唐以來“守在四夷”的治邊傳統。】
    【其治策為以後諸帝所繼承。】
    【因為漠北的蒙元後裔韃靼與瓦剌諸部，頗為活躍，屢為邊害。為防備韃靼與瓦剌南下，明朝在北部邊疆駐紮重兵，防範的重點仍在北方。】
    【而且為了維護邊疆地區的穩定，也發動了“三征麓川”等重大戰役。】
    【但因為繼承漢唐以來“重北輕南”的治邊傳統與華夷之觀，所以隻重視開發西南邊疆的資源，發展其稅收和金屬礦藏，在經濟上為我所用。】
    【至於當地的具體情況，依然是土司自治。】
    【所以，羈縻治策與土官土司製度雖有區別，但核心思想是相通的，兩者的做法都是“羈縻之治”】
    【那麽問題來了。】
    【羈縻之治在古代中國延續了數千年，影響廣泛而深遠。】
    【為什麽就偏偏斷在了雍正手裏？】
    【這就不得不提一本“千古奇絕”的神書了。】
    【《大義覺迷錄》】
    ……
    大清·乾隆時期
    “啪”的一聲！
    乾隆一掌拍在腦門上。
    臉上寫滿了痛苦二字。
    “千防萬防啊……防不住啊！”
    那本破書有個屁的深刻含義！
    完完全全就是一個皇帝的恥辱！
    “唉……”
    乾隆歎口氣，但也隻能繼續看著。
    反正丟人的不是我……
    而且……他也確實開始好奇了。
    ……
    【康熙時代浙江有個叫呂留良的學者，在著書和講學中尊奉孔子思想的精義是“尊王攘夷”。】
    【雍正六年（1728）這個提法，在他死被湖南一個叫曾靜的落第書生看到了，很是激動，於是和學生張熙籌劃反清。
    】
    【他們宣揚雍正得位不法，並給他列了十大罪狀，即“謀父”“逼母”“弑兄”“屠弟”“貪財”“好殺”“酗酒”“淫色”“懷疑誅忠”“好諛任佞”。】
    【這十條罪名基本囊括了雍正從繼位起的一係列重大政治事件，其中除“好諛任佞”稍顯平淡，其他九條罪名全都稱得上是觸目驚心，駭人聽聞。】
    【曾靜說雍正這樣的暴君，就算不是滿人，是漢人，也根本沒資格做皇帝。】
    【又打聽到川陝總督嶽鍾琪是嶽飛的後代，想來肯定能繼承嶽飛遺誌來抗擊外夷，就派人帶給他一封策反的信，眼巴巴地請他起事。】
    【嶽鍾琪接信後虛假地應付了一下，理所當然的報告了雍正。】
    【雍正下令逮捕了這個謀反集團。】
    【按理說，這種鐵板釘釘的謀反罪直接按律法走就完了。】
    【但雍正不，說他杠精也好，說他在這件事裏看到機會也好。】
    【他去親自閱讀了呂留良的書信、著作，最後決定跟他好好辯論一番。】
    ……
    大宋·太宗時期
    趙匡義還想知道那本寫什麽呢，然後就被這起源震驚的一愣一愣的。
    “你可真是個……”
    趙匡義腦子裏突然浮現“朕就是這樣一個漢子”的那句話。
    “不同尋常的男人。”
    但同時他也明悟了一些東西。
    “他不是隻想當一名胡主啊。”
    望著天幕，在趙恒不明所以的表情中，感歎道：
    “他是想當天下主。”
    “不……”
    回想雍正所做的事情。
    銳意改革，鏟除積弊，清查錢財，整飭吏治，攤丁入畝，打擊朋黨，都大刀闊斧，雷厲風行。
    又是追贓，又是抄家，又是罷官，又是殺人，也難免蒙受操切之譏。
    他心中哪怕在有所成見也不得不承認。
    “他是天下主。”
    ……
    【再用大逆不道的呂留良真的能和孔子相提並論嗎？】
    【你曾靜為何尊敬悅服一個行走於市井江湖的呂留良呢？】
    【你曾靜真的是可以擔當‘天聰明，乾之九五’的大人物嗎？】
    【你曾靜自命為濟世英才，你真的有‘宰相之量’，還是心懷異謀，圖為不軌呢？】
    【這種不停反詰的問話也許問崩了曾靜，也許是曾靜怕死。】
    【總之曾靜認罪，寫了本《歸仁錄》】
    【案子結了，刑部決議，曾靜淩遲處死、誅五服、三族妻女為奴、抄家。】
    【但誰也沒有料到，一向以冷酷著稱的雍正，這次卻做出一百八十度的大轉彎。】
    【連下數道諭旨，赦免、寬宥曾靜等人，還做出承諾：以後朕的子孫也不得因為他詆毀朕而追究、誅戮其人及後人。】
    【同時，雍正也透露出自己對於“華夷之辯”的看法。】
    ……
    ｛說實話，看起來可能是有點搞笑。｝
    ｛但放在那個時代背景裏，沒有幾個專製帝王會采取這種方式來處理此類案件。｝
    ｛他們的慣常做法，是誰要膽敢說他們一個“不”字，就把誰抓起來砍腦袋，或者拖下去打屁股。｝
    ｛而且，砍腦袋之前，還要在嘴巴裏塞上木球，完全剝奪他人說話的權利。｝
    ｛如果自己遇到了什麽尷尬事體，則把蓋子捂得嚴嚴的，一點風都不讓透出去。｝
    ｛將知情人和目擊者秘密處死，殺人滅口，也是常規的配套措施。｝
    ｛實在掩蓋不住的，則歪曲真相，篡改事實，指鹿為馬，文過飾非，寄希望於民眾的健忘和弱智。｝
    ｛像雍正這樣，以九五之尊與案犯對簿公堂（本人未出場），等著對等講理的架勢，通過充分說理的方式來降服對方，確實絕無僅有，而且匪夷所思。｝
    ｛你們可能忘了，他可是精通儒學和佛學的雍正，堅信大義可以覺迷，而匪類亦可歸仁。｝
    ｛因為儒學講“人皆可以為舜堯”，佛學講“眾生是佛”，也就是人人都有慧根和善緣。墮落為小人、為匪類、為畜生，是因為被各種魔障謬見所迷，不能覺悟。｝
    ｛這就要由具有“大光明、大智慧”的人來啟迪，來開導。｝
    ｛雍正就這麽自認為的。｝
    ｛哇……好普信。｝
    ｛普信？不，按照現在的說法，他是一個彌賽亞情結的人。｝
    ｛而這就是他與其他明清皇帝的不同。｝
    ｛他是真心實意的覺得這個世界上的萬民需要他來拯救。｝
    ……
    大清·康熙時期
    康熙張了張嘴，最後隻能空留一聲歎息。
    讓啞巴開口，頑石點頭，畜生變人。
    這就是覺迷，謂覺悟迷者。
    “《大義覺迷錄》……老四啊……”
    複雜……心情十分複雜。
    他能感受到這個四兒子心中的誌氣。
    他要天下人，心悅誠服他。
    ……
    【雍正說：“皇天無親，惟德是輔。”這不是他自己發明的，是《書經》上的理論。】
    【《大義覺迷錄》裏的內容總結一下就是，因為明末時期明朝的政權已經物腐而後蟲生，自己不能收拾，所以我們入關來澄清宇內。】
    【舜為東夷之人，文王是西夷之人，這是孟子講的。】
    【滿洲人比他們還強，是在中國有籍貫的。】
    【滿人有德，可同舜、文王一樣為天下君。】
    【大家都是炎黃子孫，華夷之分沒有道理。】
    【天下本是天下人的天下，有德者居之，這有什麽不對？】
    【中土人中有禽獸，夷狄族中也有禽獸之人，人與禽獸最大的區別就在於有無仁和義。這些都是孟子說的。】
    【“何得尚有華夷中外之分論哉！”】
    ……
    大隋。
    蹲在地上的楊堅看著這最後的一句話，抿了抿嘴角。
    一個人，不看他怎麽說，隻看他怎麽做。
    言辭不一，偽君子。
    言行一致，真君子。
    他可以說雍正的這番話是為了收買人心，是為了加強滿人統治。
    但問題就在這裏。
    他說的話，他都做到了。
    那百姓又有什麽理由不支持他呢？
    總比“苦一苦百姓”要好的多吧？
    獨孤伽羅抱著幼世民，看著天幕，幹聲道：
    “三代之治……隻需再有一代……”
    雍正話裏的目標就會實現。
    華夷之辯會徹底被有德者居之取代。
    “這太可怕了。”
    楊堅點點頭，然後愣了一下。
    “不對，什麽叫太可怕了？”
    獨孤伽羅緊張的看著他。
    “這難道不可怕嗎？”
    “萬一另一個夷人推翻了清朝，他也以有德者居之所立足，那這天下還有華人之地嗎。”
    楊堅一頭黑線，看著獨孤伽羅道：
    “炎黃子孫四字你是一字不看啊？”
    獨孤伽羅愣了一下，隨即羞紅了臉，又轉瞬惱羞成怒！
    “還不是我照看孩子太累了！”
    “你看看你都做什麽了！”
    楊堅麵無表情道：
    “洗尿布。”
    ……
    【雍正將這套理論，以及逐條駁斥曾靜所述自己的十條罪狀製成長文特諭，又將曾靜的《歸仁說》和卷宗、口供等結集成冊，書名叫《大義覺迷錄》，大量印刷，發放給天下士子，讓他們學習。】
    【於是清朝國土上出現了一道詭異的風景。】
    【東路上，江蘇、浙江、江西、湖南，由曾靜負責現身宣講。】
    【西路上，張熙在山西、陝西等地宣講。】
    【而共同的聲音隻有一個。】
    【雍正是個好皇帝。】
    【而這種行為對於天下、對於清朝的結果，套用曾靜在《歸仁說》中的“夷夏觀”就是：
    “是《春秋》之書分華夷者，在禮義之有無，不在地之遠近。其心實至公至平，原視乎人之自處何如耳。”】
    【至此，清朝擁有了與明朝相似的正統性。】
    【雍正正式重塑了大清天命。】
    【中外一體。】
    彌賽亞情結的人通常比別人更加敏感、富有同情心和愛心。
    他們對世界上發生的事情非常關注，尤其是貧困、饑餓、戰爭等社會性問題。
    缺點就是由於他們過度自信和自大，往往會低估自身能力的極限，也會傾向於過於理想化，希望一步到位地解決所有問題。
    同時，他們的過度熱情和責任感有時會使他們過度投入，忽視自己的健康和生活平衡。
    這個詞是西方名詞，但不代表中國沒有同等的人。
    畢竟社科裏是沒有發明這個詞，隻有發現這個詞。
    就像科學這個詞，中國就叫格物，隻是格物沒發展起來罷了。
    東西一樣，名詞不同而已。
    ……
    雍正的行為在帝製社會裏總是充滿一股奇怪的風格。
    雍正的名聲其實跟趙匡胤差不多。
    都是被後人拉後腿。
    但清朝跟宋朝又不一樣。
    宋朝那是純粹的能力問題，清朝不是。
    清朝就是態度問題！