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    後唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那裏。在那兒陳摶服氣辟穀修道二十多年，隻是每天飲幾杯酒而已。後陳摶移居華山雲台觀，又再次移居少華山石洞中。每當他睡覺時，多是一百多天不醒。
    進覲二帝
    周世宗喜好道士燒煉丹藥點化金銀的法術，有人把陳摶的名上奏朝廷。
    後周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個多月，周世宗向陳摶詢問點化金銀的法術。陳摶回答說：“陛下為四海之主，應當以致力治國為念，怎麽留意黃白方術這樣的事情呢？”周世宗不責怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅決辭謝接受這一職務。
    已經知道陳摶沒有其他方術，周世宗就放他回到原來居住的地方，詔令該州長官逢年過節慰問陳摶。
    後周顯德五年（958年），成州刺史朱憲向皇帝辭別赴任時，周世宗命令他帶五十匹帛、三十斤茶葉賜給陳摶。
    北宋太平興國二年（977年），陳摶來朝廷進覲，太宗對待他很優厚。[
    太平興國九年（984年），陳摶再次來朝覲，皇帝更加以厚禮對待他。對宰相宋琪等人說：“陳摶獨善其身，不為勢態利益所幹擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經四十多年，估計年齡將近一百歲了。他自稱經曆五代離亂之世，慶幸現在天下太平，所以來朝廷進覲我，他的看法很值得一聽。”於是派中使送陳摶到中書省，宋琪等人從從容容詢問陳摶說：“先生得到的玄默修養的方法，可以傳授別人嗎？”陳摶回答說：“我是一個山野隱士，對當下的世道沒有什麽用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養生之理，無此類方術可以傳授。
    假使能讓白日衝天，對當今世道又有什麽好處呢？現在聖上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義聖明的君主。
    現在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時候，勤行修煉的功勞也不及此。”宋琪等人稱好，把陳摶的話告訴皇上，皇上對陳摶更加器重。同年，太宗下詔賜號希夷先生，並賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴增修葺他所居住的雲台觀
    。皇上多次與陳摶和唱詩賦，幾個月後放他回山。
    通易能預
    陳摶喜好讀《易經》，手不釋卷。常常自號扶搖子，撰寫《指玄篇》八十一章，闡述引導養生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫了八十一章來箋注《指玄篇》的要旨。
    陳摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，六百多首詩。
    陳摶能預知人意，他的齋室中有大瓢掛在牆壁上，道士賈休複心裏想要這個大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休複說：“你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。”陳摶叫侍者取瓢給賈休複。賈休複大為吃驚，認為陳摶是神仙。
    有個叫郭沆的人，小時候居住在華陰，曾夜宿雲台觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會兒，陳摶又說：“你可以不回去了。”第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。
    石室仙逝
    端拱初年，陳摶忽然對弟子賈德升說：“你可以在張超穀鑿石為室，我將要在那裏休息。”
    端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：“我氣數將盡，聖朝難以依戀，隨後將在這個月二十二日化形於蓮花峰下張超穀中。”後果然如期仙世，經過七天四肢身體還有餘溫。當時有五種顏色的彩雲掩蓋堵塞洞口，經月不散。
    學術思想
    易學
    陳摶的《易》學受《周易》經傳、《易緯》的影響，除了有對儒學自身的發掘，更涵攝老學與佛學的思想與範疇，在象數領域進一步開拓了《易》學的視野。陳摶從《老子》等書中的宇宙人物生成論，又以道家反本說和《老子》返樸歸真、歸根複命的信念為旨歸，將《周易》卦爻變化的節序性、規律性的思想與《老子》論道體的自然無為思想相結合，將道體的虛無自然看作是具象個體變化的本質，而具象個體變化過程中表現出來的規律性和節序性又是虛無自然道體的內容和顯現，道體不離個體變化之用，個體變化之用顯現道體的內容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據，也為形上的道體奠定形下的現實的、物質的基礎。做到既“窮高極遠”，又能落到實處。係統地構築起人物生成及修煉還元的理論體係。
    從隋唐內丹道的流變看，內丹道流也多征引《老子》“專氣致柔”等語為典要。這是陳摶學術思想的主要來源。陳摶將內丹理論係統地建立在對《老》與道家易的闡發上，他以老莊易相發明的思想方法，深受先秦道家與王弼及唐人的影響。陳摶繼承先秦兩漢等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陳摶引用《列子·天瑞篇》的說法，以《老子》“視之不見”的道、解釋《周易》所謂“易”，說:“易者大易也，大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九複變而為一。一者，形變之始也”。《老子》書中有“道生一”雲雲，陳摶繼承《列子》的觀點，以“通”與“易”相論釋，謂易變為一，是萬物形體生成變化的開始，這是從探績萬物之“原”’的意義上將二者融合起來，在《無極圖》中，這個“原”被概括為“複歸於無極”。
    象數
    所謂“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現世界生成發育的萬有現象，從中尋求萬物變化的規律。陳摶的《先天圖》是其象學代表。《宋史·朱震傳》說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”邵雍的易學被稱為先天易學，據一些史料稱，其與陳摶所傳之先天圖有關。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。
    所謂“數”，就是指《周易》中的數學、數理以及“河圖”、“洛書”中的符號數學規律。陳摶的《易龍圖》是其數學代表。《宋史·藝文誌》易類有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文。
    陳摶創作的《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構各學科的框架體係，還是以易理為指導思想規範各學科的學術走向，都對中華文化學科產生了深刻的影響。