第六十章 小的們,隨本大王殺賊去
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大羅馬帝國皇帝在大軍出征之前發布了一首打油詩,討伐諷刺入侵的東方匈奴人、秦人,詩曰:
采石江邊一堆土,
荷馬之名高千古;
來來往往一首詩,
魯班門前弄大斧。
這是大羅馬帝國皇帝韋小寶以前寫的題荷馬墓詩。荷馬,古希臘盲詩人,商朝末期西周初期年生,好寫詩,是古希臘偉大的詩人。相傳記述了商朝中期特洛伊戰爭,以及關於海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作——史詩《伊利亞特》和《奧德賽》,即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。
魯班,春秋末期戰國初期人,姬姓,公輸氏,名班,人稱公輸盤、公輸般、班輸,尊稱公輸子。又稱魯盤或者魯般,慣稱“魯班”。魯國。魯國人。生於周敬王十三年,卒於周貞定王二十五年,是先秦古代的一位出色的發明家,他發明的鋸子等通過東學西漸傳播到了大羅馬帝國及整個歐洲,他的名字和有關他的故事,隨著匈奴人的西征就開始在廣大人民群眾中流傳。凡人界的土木工匠們都尊稱他為祖師。
《荷馬史詩》開創了大羅馬帝國、馬其頓帝國的興起的先河,是西方的先驅,荷馬堪稱西方的始祖,他以詩歌般的記敘手法所展現的戰爭,生活場景至今仍為人所津津樂道。同時,《荷馬詩史》也是研究古希臘風土人情的寶貴的資料。因為大羅馬帝國韋小寶對荷馬給以了非常高的評價。同時在馬其頓帝國,亞曆山大的老師哲學家亞裏士多德也提出了“模仿說”,在此基礎上,他提出了文藝應該仿效好人、好事而不應模仿壞人,他的這些主張奠定了西方文藝“模仿說”的基礎。這個在大羅馬帝國,西方文論的這種模仿說實際上變成了對荷馬為代表的古希臘文藝範例的模仿。
關於荷馬的死,有種種神話似的傳說。例如,有的說荷馬晚年遊覽羅馬、米蘭和愛琴海等地。一天,泊舟采石江邊,采石,大羅馬帝國的亞平寧半島跟西西裏島一帶,靠近地中海,現今為匈奴人占領。
晚上,月明如晝,荷馬在舟中對月暢飲,喝得大醉,見水中月影,竟探身去捉,便墮江而沒。有的傳說更神,說這時江中忽然風浪大作,有巨鯨奮鬣而起,仙童二人,手持旌節,請荷馬坐於鯨背,音樂前導,騰空而去。這些傳說,當然不能信為,但是在采石,後來卻因此出現不少名勝。
在采石磯,不但有荷馬墓,還有天仙樓、捉月亭等,並引起了無數秦人、匈奴遊人的興趣。有些文章不通、卻想冒充風雅的大秦人、匈奴遊人更在荷馬墓上胡謅亂題,十分可笑。著名的法蘭克王阿凡提甚至在上麵題寫:著名才子阿凡提到此一遊,把大羅馬帝國皇帝氣得喉嚨冒煙,大罵有辱斯文,派人到大秦帝國的大使館前麵表示強烈抗議跟譴責。
大羅馬帝國皇帝韋小寶的這首詩,就是譏諷這類遊人的。他認為在大詩人的墓上亂題歪詩,簡直是“魯班門前弄大斧”——太不自量。韋小寶更有諷刺匈奴人不知道天高地厚、遲早敗亡之意,居然還寫什麽到此一遊,簡直跟後世地球的某些國人一般,韋小寶那個氣啊,都是悲憤出詩人,韋小寶這首詩於是流傳開來了。
魯班,據說姓公輸,名般,是戰國時代的魯國人,也稱魯般。他是一個善於製作精巧器具的能手,人們叫他“巧人”。民間曆來把他奉為木匠的始祖。誰敢在魯班麵前賣弄使用斧子的技術?也就是說,想在大行家麵前顯示自己的本領,這種太不謙虛的可笑行為,就叫做“魯班門前弄大斧”,簡作“班門弄斧”。和俗語所說的“關公麵前耍大刀”的意思差不多。
大秦帝國新潮學院著名思想家孟子在他《孟子之為雲鶴先生唱和詩》所作的題記中說:“操斧於班郢之門,斯強顏耳。”郢,指另一個大秦帝國古代的操斧能手。“強顏”,是厚著臉皮的意思。
隨著大羅馬帝國的檄文的發布,“班門弄斧”這句成語不僅脫胎於大秦帝國的成語,而遠播在大羅馬帝國,在馬其頓帝國開始也源遠流長了。這句成語,隨著大秦帝國的文化熏陶,有時也用作自謙之詞,表示自己不敢在行家麵前施展本領。
“秋天深了,大羅馬帝國的皇帝韋小寶在寫詩。”對於秋天,法蘭克王阿凡提有一種莫名的喜愛,或者由於他出生在九月,特別喜歡秋天吧。因為這首詩,阿凡提對大羅馬帝國的遠征對了一些思考,隨著韋小寶檄文的擴散,阿凡提的這種情感又加深了一些。
在大秦帝國法蘭克王阿凡提的腦海中大概是這樣一幅圖景:濃墨重彩的楓樹林中,穿著白衣披散長發的大羅馬帝國皇帝韋小寶坐在案前平靜而緩慢地落下每一筆,用的是大秦帝國的毛筆,鋪的是大秦帝國的雲秋紙。幹枯的楓樹林在東風的作用下互相晃動,一片輕薄幹燥的紅色楓葉被迫和身下的黃葉分開,它試圖用每一個葉邊角去抓住雲秋紙,最後卻還是被風帶走。在飄逸中發出的動人而有節奏的“呼呼”聲,然後其實這也正好暴露了它們的脆弱—一觸碰就會破碎的脆弱。或許此刻的迦太基也就是新羅馬城中的羅馬人在哭泣吧,阿凡提如是想。
大羅馬帝國的皇帝韋小寶,依然是一襲白衣,不沾片葉,此刻因是喪權辱國,毫無辦法,隻能寫詩直抒胸臆。而大秦帝國法蘭克王阿凡提,昔日的匈奴汗國左賢王看著麵前的檄文發出了一聲冷笑,猛然,阿凡提腦海中那些深紅或深黃的色彩,霎那之間成了血色,成了殘酷卻靜謐的戰場,陽光是血色的,樹林是血色的,阿凡提大喝:“小的們,隨本大王殺賊去!”