從解析引力開始！
    在李牧塵有些抑鬱的時候，
    講台上的曆史老師已經念到了下個章節“在塵世仍是神代時期，這片大地上仍有多個不同的族係，涇渭分明，以及很多傳說中的始祖與古帝王並存。
    而原始社會的“天帝觀”，則是拉開了傳說向曆史轉化的序幕，也為後代五帝係統的形成打下了基礎。
    以太暤、炎帝、帝鴻氏、少暤和顓頊為核心的“人神合一”的五帝係統。而“血緣關係”更是把祂們從傳說時代的部族始祖和英雄完全轉變成人間聖王，最終完成了世係的定型。
    在距今上百萬年以前，
    當帝鴻氏的族係攻陷炎帝族係並且擊敗東方的東夷部族之後，以，占領了如今的帝京區域（那時還有建木巨物聳立），成為有史以來最強大的部族，
    彼時的神州形成了以中央帝鴻氏世係為首，東方的東夷部族和南方的有iao集團為核心的三大集團，
    祂們之間的權力轉移與交接是各大陣營力量角逐的結果，而非完全經過“血緣”關係直接承襲來完成的。
    夏啟所建立的帝統神朝，是前所未有的家天下製度，抑即是把“帝座”私有化，萬世不移，
    然而，當時各部族的力量仍很強大，各有獨立的勢力範圍，夏王朝的軍事力量和政治影響力還不足以懾服那些存在以萬年為單位的古老部族。
    隨著姒文命的影響力消退，直到在帝啟死後，“初生”的夏王朝即受到東夷部族的攻擊，有窮氏首領後羿，在夏後仲康死後，其子相上位驅逐了相，竊居帝座、政權，有了“後”這個夏代君主的銜號。
    這即是後世史書中所謂的“後羿代夏”。
    所以在複國後，不免有多次遷都現象。從而也說明了夏王朝政權的不穩定性。為了更好地統治各大勢力，夏人開始思考如何確立其統治的合法性，於是“帝統”觀念應運而生。
    夏人倚仗先祖是“最後”的上層敘事者，代表著上帝的旨意，具有無上的生殺大權。作為統治天下眾生的合理性，也為其代代相傳的家天下找到了法理依據。
    在私吞帝座後，夏王朝的君王都將“帝”字冠於自己名字之前，如帝相、帝少康、帝予、帝槐、帝芒、帝泄、帝不降、帝扃、帝廑、帝孔甲、帝皋、帝發、帝履癸帝桀等。
    盡管夏人以天帝之子自居，並且世代相傳“帝座”，有高於於level6之上的位格加持，但因為姒文命在“上麵”暫時的失勢，最終還是走向了滅亡。
    商人承襲夏人的天帝觀，也以天帝之子自稱。在商湯起兵滅夏時，為了使自己師出有名，打出了代天伐罪的旗號，《尚書·湯誓》載商湯語曰“有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。”
    以說明其之所以滅夏而代之，完全是因為上帝的旨意，因為夏桀的行為違反了天命，所以天帝便更換在人世間的代言人，而商湯即是給上帝選中的天帝之子。
    商王朝的曆代君主也效仿夏人，在自己的名字前冠以“帝”字，
    如帝外丙、帝中壬、帝太甲、帝沃丁、帝太康、帝太戊、帝小甲、帝雍己、帝仲丁、帝外壬、帝祖乙、帝祖辛、帝沃甲、帝南庚、帝祖丁、帝盤庚、帝武丁、帝乙、帝辛等。從《尚書》記載來看，商人比夏人更注重強調自己的帝子身份。《尚書·盤庚》曰“予念我先神後之勞爾先。”
    又曰“肆上帝，將複我高祖之德，亂越我家。”
    夏商王朝的君主們將自己視為天帝之子是為了向世人昭示自己統治萬民、擁有下土的合法性，但久而久之商人也如前朝那樣，恃“神”而驕，赴往淪亡的道路。
    最後竟讓西戎部族後來者居上，也即是西周，但也徹底完備了禮法製度。比如“先王之製，邦內甸服“服”即“服事天子”，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。”
    當代也承續了這樣的製度，神州以帝京為中心，依次劃分出五服，而李牧塵所在的津江市則在要服，重視程度不是很高，反抗軍也借機在這發展勢力。
    這點在《詩經》中多有體現，如《生民》說後稷乃是薑嫄“履帝武敏”所生，無疑將周之始祖視為新的“帝子”；《維天之命》中說周王朝能取代商，是“維天之命”；
    《文王》曰“周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。”稱頌文王得到上帝的恩寵，能夠繼承天命，使古老的周部族成為塵世的主宰。
    但是，周人從前朝的衰亡曆史中吸取教訓，知道是否保得住統治階級的地位，終究是看“上天”那幾方始祖陣營想較量。
    對了，“上天”是始祖們所在的居所。這點你們要牢記在心。
    話歸正題，
    所以周人在夏商的“帝子觀”基礎上生成了“天命觀”，認為帝王的輪換是看始祖們的意見，所謂的德行，也隻是符合祂們的想法。
    《詩經·周頌·敬之》曰“敬之敬之，天維顯思。命不易哉。無曰高高在上，陟降厥土，日監在茲。”
    更是申言上天無時不在，祂隨時監視著人間的君王，所以每位國君都應當敬天命而為之。
    盡管周人的“天命觀”，是屈從於所有的始祖（類似公交車，誰都可以上），不如前兩者“帝子觀”的專一。
    所以夏商君王自稱“帝子”，
    而周王則自稱為“天子”，二者實則都是出於維護其家天下合法性的需要。這種人與上帝的血緣關係的確立，拉近了人與神的距離……”
    李牧塵邊研發術式的技巧，邊盡力消化這些知識，隻覺得很累，
    重生後的不久，他還想著要如何當英雄，化身純爺們，滅殺各種敵人。隨著年齡的增長，可能還會附帶滄桑，例如一夫當關萬夫莫開那種氣勢，死戰不退那種不屈意誌，最後力竭而死，或與敵人同歸的悲壯。
    再不濟也是“觀千載如猶旦暮”，“論天下事如指諸掌”，要麽頓悟，從此無欲無求，思考人生意義，追尋道之所在。
    可是眼下呢，
    雖說身懷雙術式，衍生出物傷，法傷，真傷，免傷，破甲，位移，無法選中，護盾，加速，減速的技能，可謂是非常全麵。
    但依舊給壓的抬不起頭，他發育的明明已經很快了，可為什麽還會這樣……說到底還是level太低，
    修改事象的術式，本質上還是高維幹涉力，而level的提升，也是在往更高層次躍遷，直至最後可以無所不能。
    ………
    曆史老師口吐白沫道“說到上帝，這又不得不提及雅衛，祂生於戎狄荒服之外，不在五帝係統之內，卻登臨上層敘事者之位，乃至於從眾多始祖手上，奪走上帝的稱謂，
    在希伯來《聖經》中，上帝的名字以四個輔音字母yhh（或yhvh）來表示，讀音為“雅衛”，含義為“我是”（i a或i ill be）
    後來在經卷中把祂的名字寫作“jhh”，隻記輔音，不記元音。讀經或祈禱時，把“jhh”讀作“阿特乃”’adhonay，意為“我主”
    雅衛可以說是侵略性很強的神，祂最初並不是萬王之王，而是司雨之神，但在孜孜以求的“吞吃”下，
    比如唯一神elohi的名詞，這個字和hasheod h）的複數形態。還有“伯特利的伊勒”的傳統名銜……慢慢的成長了起來。
    雅衛從各方麵來看，都與傳統的神隻不同。這從得名的過程中也可以看出，既不許人稱其名，又不許立像，更不須物品供奉，甚至於無須類似教徒舉行的祭禮，
    至少在oses之前是不可能有這位神的。
    而“遊牧的人”最開始是伊勒的信徒，伊勒曾向他們應許迦南的主權。可是因為此時的原始天神開始衰落，選民們跟著陷入逆境。
    或許是因為這個原因促成了oses人為改造了伊勒，變化為現如今的雅衛，對於祂來講，當時他僅有的立足於世的理由與資本即是，帶領“遊牧的人”走出枷鎖之地，
    oses的神沒有名字，沒有形象，甚至都不能說是“存在”。正是因此，他必須借用伊勒之名，
    所以，要反複強調，雅衛是“亞伯拉罕的神，雅各的神”，是大夥們從始至終崇拜的“伊羅興”，宛如是個寄生蟲，從中汲取力量。
    雅衛的“曆史”始於oses，而在此之前當地人所崇拜的神是伊勒，後麵還與巴力展開了漫長的競爭……
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    在那段悠久的歲月裏，祂饑餓到無論什麽都“吃”，因為在當時那種殘忍的環境下，不變強即會死！給永遠的抹去，
    與神、與人之間爾虞我詐，勾心鬥角，直至渡過原始積累時期，統合了迦南地區其他的神，
    到最後更是掠奪去了“上帝”的名稱、象征，成為「創始成終的主宰」，實在是太勵誌了！”
    眾人麵麵相覷，但又不好不給麵子，隻得紛紛鼓掌。
    ………
    時光如梭，又到了理科的環節，講師理所當然的是姚際恒，
    李牧塵竟沒覺得意外，這所學校是隻有這兩個老師嗎？
    姚際恒“之前講了天幹地支、河圖洛書，其實這門課很簡單，隻是把你所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會的變化結合起來，兩者有某種內在關係，這種關係可以歸納、推理。
    共有天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法六個方麵……
    現在算命都用軟件，比如量子化學算命用gasian或者vas。分子算命用分子動力學或者蒙特卡洛方法。宏觀算命可以用有限元分析，計算流體力學。
    大家先學甲骨文的刻辭，背後的原理很簡單，基本不涉及事物的因果關係，流程如下先是給諸神祭拜並詢問問題，然後祂們的回答會延伸在燙紋上，最後你再解讀。
    如果與事實有出入，那也是你的原因，誤讀了旨意。
    至於進階後代六十四卦則與此不同，它的原理更複雜。它認為世間的所有並不都是由神決定的，而是各種事物會發生互相影響並形成因果發展的鏈條，其對應的就是卦裏六個爻的陰陽順序。
    這是周文王在伏犧八卦上的改進，相傳涉及到塵世的底層運轉，源代碼……咳咳，扯的有些太遠了，大家先動起手來吧，
    拉瓦錫有句名言“在任何情況下，都應該使我們的推理受到實驗的檢驗，除了通過實驗和觀察的?然道路去尋求真理之外，別?他途。”
    我現在給你們發放甲骨，不能隻停在理論方麵上。”