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    它們大多是新做的，還有1些是她從米恩那裏借來的。
    這是因為由於她父親的忽視，她1開始就沒有很多玩具，但也因為雇傭軍組織的遊牧性質意味著她在所有的旅行中失去了很多原來的工具，由於粗心大意，放錯地方，或者隻是被偷了。
    但儀式的核心思想還在，岡比西斯慢慢地把東西扔進亞曆山大設計的新爐子裏，忒奧克利斯祈禱道:
    哦，偉大的蓋亞，仁慈的蓋亞:
    你確是全知的。
    所以我們懇求你:
    見證配偶的誕生:
    你所喜悅的兒子的配偶。
    當每1件物品被扔進箱子裏時，這句話和類似的詩句被1遍又1遍地重複著，直到剩下的都是灰燼。
    岡比西斯的儀式結束後，輪到亞曆山大了，這預示著血腥和混亂。
    因為這需要他做出犧牲。
    鐵爐子很快就被搬走了，取而代之的是1個又大又淺的水桶，阿茲拉和阿茲拉著1隻剛出生的山羊，或者是1隻小山羊，牽著繩子走到水桶旁邊。
    “大人。”與此同時，忒奧克利斯從祭壇後麵拿出1把帶鞘的劍，跪著把劍獻給亞曆山大，他的頭低向大理石地板，雙臂伸向帕夏。
    這把劍或其他儀式用的刀通常會由新娘的父親作為禮物送給他的女婿，當他們在新娘的家鄉寺廟裏舉行這種儀式時，就像在他的內殿裏的拉穆·帕夏·穆阿茲的巨大雕像1樣，亞曆山大已經拆除了。
    但由於岡比西斯的監護人是亞曆山大，而這個女孩又沒有真正的近親，所以這1幕是由忒奧克利斯來演的。
    亞曆山大握著那把鑲嵌著巨大紅寶石和藍寶石、設計華麗的實心金柄，接受了這把劍，然後迅速地將劍從劍鞘上拔了出來，讓它在陽光下閃閃發光。
    這是1把雙刃劍，劍刃的1麵刻著金字，上麵寫著
    “超越生命和血液”而另1邊是“穿越天堂直到永遠”。
    人群全神貫注地看著亞曆山大把這把用世界上最好的技術製成的大劍，放在山羊柔軟的脖子下麵，讓它無助地咩咩叫，然後他抓住山羊柔軟的脖子，迅速有力地割開它的喉嚨，溫暖的血液染紅了金色的銅板。
    這隻沒有生命的山羊不停地拍打著它柔軟無力的腿，血液從它的身體裏流出，匯集在桶裏，另1群士兵把這兩件東西移走了。
    這1行為的意義是象征著1個男人為了保護他的女人，甚至願意殺死1些弱小的東西。
    在這個過程中，亞曆山大小心翼翼地不讓自己的衣服沾上血跡，兩個基本的儀式完成後，就隻剩下最後1個了——宣誓。
    事實上，根據居住在阿達尼亞的不同地區，在這兩者之間還有更多的儀式，比如夫婦倆在雕像上塗上顏色，背誦各種宗教聖歌，點燃蠟燭，崇拜雕像，等等。
    但亞曆山大決定將儀式的數量控製在最低限度，隻保留最常見的儀式。
    於是，戒指誕生了，它可能是所有時代所有婚姻中最具標誌性的物品。
    亞曆山大從他胸前口袋裏的1個天鵝絨盒子裏拿出戒指，然後把鑲有紅寶石的鐵戒指和1顆大鑽石放在岡比西斯的左手中指上。
    這枚戒指是由鐵而不是其他更貴重的金屬製成的原因與岡比西斯的發夾是由鐵製成的原因相同。
    傳統上，它是用鐵製成的，用來殺死野豬，因此象征著生育能力。
    在左中指後麵的習俗是因為阿德尼亞的醫生認為，在人體解剖過程中，他們發現了1條靜脈，直接從那根手指流向心髒。
    所以把戒指戴在那隻手指上意味著可以直接進入1個人的心髒。
    當亞曆山大把戒指戴到岡比西斯的手指上時，岡比西斯臉上露出羞澀的微笑，與此同時，忒奧克利斯正忙著宣讀誓言。
    這些誓言與現代的誓言略有不同，最大的不同是沒有問岡比西斯——“你願意接受讚讚的帕夏亞曆山大為你的合法丈夫嗎?”
    不僅亞曆山大是帕夏而且當帕夏想娶你時，你不會說"不"而是說"什麽時候"
    但也因為考慮到那個時代和女性在社會中的地位，這可能是1個笑話。
    婦女沒有自己的自由意誌，被認為隻是她們父親和丈夫的工具和財產。
    所以當亞曆山大提出前1種宣誓方式時，西奧克利斯1開始努力不表現得太不相信，以免冒犯亞曆山大。
    然後他說服亞曆山大不要這樣做，說這樣做可能會引起觀眾大笑，破壞了嚴肅和正式的場合。
    因此，忒奧克利斯以傳統的方式許下了誓言，他向人群發表講話，問道:“我們中間有誰認為我們的結合不應該得到諸神的眷顧嗎?”有沒有人認為他們配得上比自己更強的男人或女人?如果有，請大聲說出來!現在請大聲說出來!”
    很自然，沒有回應，於是忒奧斯正式宣布了他們的婚姻:“那麽，從現在起，我宣布讚讚領主亞曆山大和岡比西斯男爵夫人為夫妻。”讓我們作見證。讓所有讚讚見證吧。讓眾神見證吧。"\
    因此亞曆山大和岡比西斯正式結為夫妻。
    嚴格地說，所有已經舉行的各種儀式和儀式都不是婚姻有效的必要條件。
    嚴格來說，在阿德尼亞法律看來，要使任何婚姻有效，唯1需要做的就是男童和女童的監護人發表公開聲明，讓附近的人知道這對男童和女童現在是男女。
    但是，許多儀式和儀式存在的原因既有文化上的，目的是讓這1天更加快樂和難忘，也有宗教上的，因為人們相信，進行這些行為會吸引神的青睞，並給予新婚夫婦他們的祝福，導致家庭的和平與和諧。
    亞曆山大奢華的婚禮背後的原因是為了給他的客人和0售商留下深刻的印象。
    在這1努力中，他似乎取得了很大的成功，直到現在，隨著忒奧克利斯的這句話，伴隨著歡呼和掌聲，這對夫婦微笑著牽著手。
    這將是他們倆都要記住的1天。
    順便說1句，忒奧克勒斯那句話“我們中間有誰認為我們的結合不應該得到諸神的眷顧嗎?”背後的習俗根植於實用主義。
    這個短語的出現是出於必要，因為貴族中曾經盛行著竊取平民或農民妻子的文化。
    因此，這個短語是針對任何聲稱已經是這個女人的配偶的人。
    還有1種罕見的情況是，1個女人會逃離她的家庭，或者謊報她的婚姻狀況，搭上貴族的腿，這1傳統也有助於遏製這種情況。
    把戒指戴到新娘的手指上通常是婚禮的高潮，但亞曆山大又增加了1個額外的步驟。
    所以他首先向人群致謝，“先生們，尊敬的客人們，”亞曆山大很顯眼地離開了“女士”部分，按照當時的慣例，
    “感謝你們在百忙之中來參加我的這場不起眼的婚禮，”他最後的話在人群中引起了1絲微笑，然後亞曆山大進入了演講的重點。
    “你知道，按照婚禮的習俗，新郎要給新娘的父親錢。
    “這樣做是為了從他手裏買下女兒。”
    “因此，從法律上講，丈夫就像新娘的父親1樣，對她擁有和她的監護人1樣的生死決定權。他可以按照自己的意願管理她的財務、財產和遺產。”
    亞曆山大講完了阿德哈尼的背景，或者更具體地說，是拉穆對婚姻和性別規範的信仰解釋。
    然後亞曆山大給出了他的新宗教對這1神聖行為的解釋，
    “在婚姻的許多方麵，我們的蓋亞宗教所頒布的規則與拉穆的1致。”
    “丈夫整天辛苦工作，自然應該對家庭有更多的控製權。畢竟，他是首領和領袖。”亞曆山大把這些觀點說得很清楚，表明他的宗教信仰與拉穆的宗教信仰並沒有太大的不同，這樣就不會引起城市中通常保守的民眾的強烈反對。
    “但是在1些小的情況下，我們的信仰確實不同，”亞曆山大用1種快速而尖銳的語氣宣布，就像他1口氣描述的那樣，“那就是，新郎不會把錢給新娘的父親，而是直接給他的新娘!”
    這引起了人群中1些人的不滿和竊竊私語，甚至在1些新皈依的議會成員中也蔓延開來。
    這1聲明引起了相當大的爭議，忒奧克利斯看到這1點，不禁感到1絲無奈。
    大祭司回憶說，當亞曆山大說這是女神的命令時，他當然不敢拒絕，但忒奧克利斯要求他的主人推遲幾年宣布這1消息，讓新皈依者習慣他們的新生活方式，然後再給他們帶來這種習俗的負擔。
    忒奧克利斯用的確切的詞是"負擔"
    因為你看，非常粗魯，幾乎不道德地說，撫養孩子對當時的人來說是1種投資。
    兒子之所以如此受歡迎，是因為男孩可以工作和賺錢，他們可以花1部分錢來照顧父母。
    所以吃飯、穿衣、養兒子都是值得的，因為這是父母為退休和養老所做的投資。
    在古代，好、強壯、健康的兒子是最重要的。
    但對女孩們來說，情況則完全相反。
    她們不能下地幹活，幾乎掙不到錢，更糟的是，她們成年後要離開父母去服侍丈夫。
    在女孩父母扭曲而務實的眼中，女孩是人類的烏鴉蛋，在這個比喻中，他們把烏鴉蛋比喻成1隻杜鵑，被迫撫養。
    因此，從他們的角度來看，養育女兒是浪費好食物、錢和衣服，因為她注定要成為另1個男人的財產，浪費了所有的投資來造福1個不認識的陌生人。
    正是這種糟糕的經濟環境催生了當時的許多性別規範，而這些規範對21世紀的人們來說都成了問題。
    比如女性應該呆在家裏看家的傳統，人類曆史上99%的時間都是這樣的，這是由時代的經濟結構造成的。
    比如基於性別的工資歧視，因為在我們幾乎整個曆史中，我們都是1個農業社會，所以我們的大腦1直在思考，因為女性沒有男性強壯，她們每天可以做的工作更少，所以她們應該得到更少的報酬。
    比如殺嬰文化的誕生在阿達尼亞和亞曆山大之前的時間線。
    可悲的是，在亞曆山大現在居住的城市和他曾經生活過的現代，這種做法1直存在，其中印度是最引人注目的，每天有2000多名嬰兒在被發現是女性後被打掉。
    而在阿達尼亞的某些地區，女孩的出生對家庭來說是極大的恥辱和羞辱，因為這被視為詛咒和不幸的標誌，證明神對這個家庭不滿意。
    比如隻有男性擔任高層職位，因為通常隻有男性有時間走出家門做其他事情，而女性通常需要照顧家務。
    所有這些傳統，或者如女權主義者所說，“父權製的興起”並沒有發生，因為有1天所有的男人聚集在1個巨大的大廳裏，開了1個會議，他們同意壓製和壓迫另1個性別，並有1些偉大的惡魔般的總體規劃。
    不，它們是自然發生的，由於當時的經濟困難和環境，每個人都在為自己的利益而行動。
    這樣的艱難困苦產生了1些習俗，比如新郎要給新娘的父親錢，作為對他為養育1個健康善良的女兒所付出的1切努力的1種回報。
    它甚至產生了完全相反的習俗，比如在索索群島和印度，在印度，盡管政府努力放鬆，但嫁妝的概念直到今天仍然存在。
    嫁妝是阿達尼亞習俗的180倍，新娘的父親給新郎錢，這背後的原因是，因為女方不能工作，新娘的父親應該給新郎錢來照顧這個“負擔”。
    這是另1種扭曲的邏輯形式，與時代的經濟狀況有關，並被許多群體和種族所遵循。
    忒奧克利斯向亞曆山大詳細解釋了這些情況，並說:“大人，我知道很多父親把女兒養得很好，因為他們相信娶了女兒會得到1大筆錢。所以，這是對他們的1種保護。”
    “我擔心，把錢給新娘，不讓父親得到任何東西，可能會讓女孩的待遇變得更糟，甚至導致殺女嬰的現象上升。”
    忒奧克勒斯最後說，“更不用說，因為女人沒有權利擁有金錢或財產，它很可能最終都在丈夫的口袋裏，使習俗變得....嗯弱。”
    托克勒斯很快克製住自己，沒有說出“無用”這個詞。
    毫無疑問，西奧克利斯提出了1些奇妙的觀點。
    但是亞曆山大給忒奧克利斯的回答和他對眾人的回答是1樣的:“給新娘錢的原因是因為女人通常沒有自己的收入，這樣她們就可以自掏腰包給孩子買糖果，給父母送禮物，給自己買項鏈或珠寶之類的小東西，而不會讓丈夫想要這些東西。”
    亞曆山大解釋說:“如果丈夫不在身邊，比如在打仗時，這些錢甚至可以作為應急資金的來源。”這番話讓很多人平靜了下來，他們大多是擔心妻子會拿這些錢幹什麽的男人。
    亞曆山大根據蓋亞宗教宣布新的婚姻習俗背後的理由暫時安撫了沸騰的人群。
    盡管還有很多問題。
    最主要的問題是誰將擁有這筆錢，如果是女人，那麽她將如何保護這筆錢?
    亞曆山大預料到這樣的問題會得到自己的回答，他說:“我很快就會和市政廳1起成立1個婚姻登記處，在那裏，情侶們可以登記結婚，並申報給新娘的錢。”
    “這筆錢將存放在登記處，隻有新娘才能使用。沒有她的允許，任何人，包括她的父親，丈夫，甚至她的兒子都不能使用。”亞曆山大說。
    最後他說:“但是她的丈夫和父親可以隨時通過訪問婚姻登記處來知道她還剩下多少錢，以確保她沒有亂花錢。”
    亞曆山大故意加了最後1部分，因為他擔心男人不喜歡妻子的經濟獨立，擔心男人害怕女人把他們的錢花在各種無聊的東西上。
    因此，最後1部分有助於緩解這種擔憂。
    雖然他們不知道的是，亞曆山大計劃以“隱私”的名義，在他的統治下擊退最後1部分，從而給這個時代的女性1些有限的經濟獨立，並希望她們不會像綿羊1樣被父親和丈夫的1時興起所屠宰。
    至於忒奧克利斯對殺害女嬰的擔憂，亞曆山大計劃進行社會、經濟和法律改革來遏製這種做法。
    亞曆山大認為，忒奧克利斯的假設——父親不殺死女兒的唯1原因是潛在的金錢——過於簡單化了，因為並不是世界上所有的父親都在忙著磨刀，以防女兒變壞。
    因此，亞曆山大對正確的政策充滿信心，他能夠做到兩全其美。
    亞曆山大的詳細描述消除了人群中的許多疑慮，而許多未婚婦女則低聲對自己說，“哦，我喜歡這個”，並考慮如何改變她們的信仰，因為她們看到1群士兵再次走近祭壇，這次他們帶著1個封閉的箱子。
    木箱隨著腳步聲搖晃，箱子裏發出叮當聲和丁當聲，這使每個人都知道裏麵裝的是什麽。當士兵們把箱子放在亞曆山大的腳邊時，砰的1聲使每個人都確信箱子裏裝著大量的金幣。
    箱子安放好後，亞曆山大從胸前口袋裏掏出1把鐵鑰匙，大聲宣布:“我，讚讚的帕夏亞曆山大，在此送給我的妻子讚讚夫人10萬盧布作為結婚禮物。”然後將鑰匙交給岡比西斯，標誌著交接。
    這1大筆錢引起了人群的震驚和敬畏，因為這是塔盧德(子爵)的年收入，而岡比西斯則咧著嘴笑著拿到了鑰匙。
    隨著這些終於完成，婚禮儀式的儀式部分終於結束了。