重生港島之沈門崛起！
    眾所周知，沈萬福前世的波斯國從1953年就開始籌備，打算在國內實施1係列的經濟革新，企圖通過所謂的‘白色革命’來完成波斯國的現代化建設，可1直到1963年才正式開始，期間還經曆了多輪是否實施經濟革新的波斯國議會表決，前後拖延的太久了！
    1963年1月26日，波斯國的穆罕默德·禮薩·巴列維國王倡導的“國王和人民的革命”，即“白色革命”的方案獲得全民投票的正式通過，這是以土地改革為中心的全麵的社會經濟改革方案——該改革方案的出發點在於避免波斯國人民黨領導的紅色革命、粉碎宗教領袖領導的黑色革命，由於這是1次不流血的革命，因此被稱為“白色革命”，其目的是把波斯國打造成為獨具特色的、君主專製政體的資本主義發達國家。
    穆罕默德·禮薩·巴列維國王推行“白色革命”有著深刻且複雜的內外因素——
    首先是在波斯國內，農村的土地所有製嚴重束縛了農民的生產積極性、阻礙了農業現代化的進程。在正式落實土地改革之前，波斯全國可用耕地的百分之5十是大地主的、百分之2十是宗教界的、百分之十是王室和國家的、剩下的百分之2十才是中小地主和自耕農的！
    在波斯國向半殖民地半封建社會過渡的過程當中，國內的部分鄉村出現了貨幣地租以及種植出口作物的新型大地主和經銷外國商品的買辦資產階級，導致了大量手工業者走向破產，隨後迅速成為無產階級的1份子。
    1920年，紅蘇支持的波斯蘇維埃共和國“曾主張沒收大中小地主的土地分配給農民”；而在1925年禮薩·汗建立了巴列維王朝之後，曾主動出售部分國有土地和荒地，鼓勵經濟作物的種植，並且強迫遊牧部落過定居生活、開辦農校和農業銀行、鼓勵進口農業機械。
    1945年，依舊屬於波斯國北部行省的阿塞拜疆的部分政黨也呼籲國有土地分配給農民，但這很難說背後沒有紅蘇的指示，隻因此時的紅蘇已經在阿塞拜疆行省駐紮了軍隊！
    1951年穆罕默德·禮薩·巴列維國王下令建立“巴列維王室土地分配和出售委員會”；1952年又建立“鄉村合作和開發銀行”負責向購地的農民信貸，以幫助農民購買農業機械，掘井、建房；1955年頌布“國有土地出普法”,建立“國有土地局”主管土地的銷售、出租和有償分配。並規定了最高土地擁有量水澆地10公頃，旱地15公頃，遊牧或邊疆地區為100公頃。分配土地的對象為10萬擁有耕作權的佃農。
    直至1961年，穆罕默德·禮薩·巴列維國王共出售了517座村莊，建立了729個合作社。但1係列的土改措施隻是為極少數農民解決了土地問題，絕大多數農民依舊兩手空空。
    再來看國際社會影響，彼時跟波斯國1直有邊疆糾紛的鄰居尹拉克費薩爾王朝的垮台和共和國的成立，給穆罕默德·禮薩·巴列維王朝敲響了警鍾，如果再不進行社會經濟改革來緩和日益激烈的社會矛盾，恐怕1場自下而上的革命將會無法避免！
    與此同時，來自黴國的壓力也讓穆罕默德·禮薩·巴列維國王感到了某種緊迫感，再加上與北方接壤的紅蘇之間的外交關係趨於緩和，波斯國進行經濟改革的外部環境穩了！
    從沈萬福前世的波斯國經濟發展曆程來看，自上而下發起的“白色革命”所取得的成就是巨大的，尤其在1973年第4次西亞戰爭期間，oec（石油輸出國組織）成員國利用石油資源作為武器來對付西方世界對異色冽的支持！
    作為石油大國的波斯，其經濟更是增長迅猛，有關數據表明波斯國從1963年到1977年，取得了舉世矚目的經濟增長。1965年波斯國人均收入實現300美元，1977年上升為2200美元；而國民生產增長率更是逐年提高，1963至1966年皆是百分之8點8，1967至1971年則是百分之十1點8，1972年至1973年是百分之十4，1974至1975年是百分之3十！
    說實話，如果不是因為沈萬福的手上沒有捏著足夠多的籌碼，或許沈萬福都忍不住會深入摻和進入到穆罕默德·禮薩·巴列維國王發起的‘白色革命’當中，可惜的是黴國佬始終在1旁虎視眈眈，讓沈萬福隻能是尋找1個‘代理人’來代替自己在接下來10年的‘白色革命’準備期當中占據主要的話語權——艾倫·杜勒斯背後的黴國cia想要尋求與沈萬福的合作，那麽就必然要接受沈萬福提出的1係列苛刻的合作條件，但代理人不是艾倫·杜勒斯！
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    沈萬福創建的‘團結1致的阿拉伯世界’理論，其實是在前世的納塞爾提出的‘泛阿拉伯主義’的基礎進1步提出的、符合當下阿拉伯世界主流思潮的新經典思想，尤其是提及到‘將傳統的伊斯蘭文化與現代化瑉主有機結合起來’的新穎論述，成功俘虜了1大批接受過西方現代精英教育的阿拉伯年輕人！
    至於納斯爾自治特區內的居民無1例外都是這1個新理論的忠誠信徒，並且手持著由納斯爾自治特區與籬笆嫩教義宣傳公會（官方機構）聯合印製的‘綠色小冊子’，從納斯爾自治特區出發，通過徒步修行的方式前往敘國、艾及國、土雞國、沙特王國、利比亞等深受伊斯蘭文化影響的阿拉伯國家，進而宣傳‘團結1致的阿拉伯世界’理論，為沈萬福這1位‘團結1致的阿拉伯世界’理論創始人收獲了崇高的聲望之外，更是塑造了1層‘神環’！
    更加瘋狂的是，即使沒有沈萬福這1位帕夏降下最新的‘神諭’，臣服在‘團結1致的阿拉伯世界’理論之下的忠誠信徒們已然是將自己的足跡遍布整個阿拉伯世界，為沈萬福這1位帕夏吸納了超過上百萬名新的信徒，並且在不同的阿拉伯國家將沈萬福這1位帕夏塑造成為當地主流教派的‘至高神’，而在波斯國內的沈萬福，被他的忠誠信徒們竭力宣揚為已然是隱遁上千年的第十2伊瑪目穆罕默德·馬赫迪·蒙塔紮爾的出世代言人！
    且不說波斯國內的姆斯林信不信這種說法，但是沈萬福的忠誠信徒們卻是堅持打著這種旗號來為沈萬福收納人心，並且有著納斯爾自治特區的‘特殊活動資金’的大力支持與飛鳥衛的情報配合，在波斯國內、尤其是在德黑蘭市內的納斯爾信徒們每周定期在德黑蘭大巴紮的多個集市內、以沈萬福這位第十2伊瑪目出世代言人的名義，向德黑蘭的窮苦大眾無償贈送食物、飲用水以及家庭日常用品，在派發免費物資的同時，也在宣傳‘團結1致的阿拉伯世界’理論的精華，將沈萬福這1位帕夏專門給他們這些忠誠的信徒打造的身份銘牌——這是來自‘上天的恩賜’，沈萬福隻不過是代替上天來贈送給忠誠的信徒們！
    即使是波斯國的現任阿亞圖拉、什葉派領袖卡沙尼在麵對沈萬福這1位傳說是第十2伊瑪目出世代言人的免費食物和幹淨的飲用水麵前，也不得不主動出麵為沈萬福背書
    ——在得知了沈萬福的法駕已經在1月3號正式抵達德黑蘭，並且在隔天就身穿1套傳統的伊瑪目服裝，在多達上萬名納斯爾信徒的擁躉之下，搭乘火車前往位於伊斯法罕的伊瑪目清鎮寺參加第1任伊瑪目哈茲拉·特法蒂瑪·紮赫的哀悼儀式！
    得知此事之後，作為波斯國現任大阿亞圖拉的卡沙尼不得不出麵聯合其他波斯國內的什葉派教長，1同前往伊斯法罕與沈萬福這1位第十2伊瑪目出世代言人進行首次正式會麵！
    隻是當卡沙尼與波斯國什葉派其他教長抵達了伊斯法罕之後，猛然發現沈萬福這1位自稱是第十2伊瑪目的出世代言人正在伊瑪姆廣場進行1場氣勢恢宏的布道，更有許多身穿納斯爾自治特區特製教服的納斯爾信徒在廣場4周向前來聆聽自家帕夏布道的伊斯蘭教徒免費派發1個又1個精致且厚實的食品包，還有1份份印製精致的‘綠色小冊子’！
    “信仰社會的法則應該隻可以由鎮主的法則組成，涵蓋所有“人文事務”，為“人文生活”的每個“主題”教化和建立規範，但是國王與阿亞圖拉是鎮主在世俗世界的代言人！”
    “遵照《古蘭經》的指示，所有的公職人員應該對沙裏亞法規有著清楚的認識……”
    或許沈萬福沒有在納賈夫、卡爾巴拉、馬什哈德、庫姆等著名宗教學院受過長期、係統的教育，也不是非常精通《古蘭經》、《聖訓》、教義學等，然而對於開掛的沈萬福來說，這些玩意兒就像是醍醐灌頂1般在他的腦海當中徹底消化了好幾年，如今隻不過是借助於前世某些什葉派阿亞圖拉提出的經典理論當中的核心觀點，融入參考了紅蘇、黴國的現代權力治理機製的理論原則，重新塑造出了1套最終解釋權完全在他沈某人手上的‘魔改版’教義！
    看著沈萬福這1位穿著伊瑪目服裝的、自稱是第十2伊瑪目出世代言人的、其帥氣到逆天的麵容，已然是深深地鐫刻到卡沙尼為首的波斯國什葉派教長的腦海當中……還真不虛！