長生隱居地球，鎮諸天神魔！
    自去公孫世家提親回來，許仙就一直在上清派祖庭茅山待著。
    許仙最後還是決定娶公孫佳人，大半是因為那一眼的心弦撥動，小半是因為和她待在一起時真的挺自在舒服的，最後還存了些許報償公孫世家的意思。
    畢竟大宗師公孫無妄的被殺，許仙自覺有一半責任，公孫世家折了一尊底蘊，又受到了羞辱，許仙娶公孫佳人，也算還公孫世家一尊底蘊。
    但許仙化身的這個元林宗父母早亡，親眷不存，因此提完親後，經過磋商，成親儀式卻是安排在了上清派祖庭進行。
    這其實很不合規矩，但考慮到新娘子是道門劍絕，新郎官又是上清派嫡傳，更是一尊隻有極少數人知悉的合一境神明，本來門風就有點散漫的上清派作為元林宗的師門自然也應承下來。
    許仙負手靜靜地佇立在茅山之上，他的身姿挺拔如鬆，一襲白衣隨風輕揚，宛如山間白雲，飄逸出塵。
    許仙的長發未束，隨風自由飄舞，如同黑色的綢帶在空中翻飛，瀟灑而不羈。
    此刻的許仙，宛如一位遺世獨立的仙人，站在高山上，俯瞰著腳下的大地，感受著山風的吹拂，心中一片寧靜。
    許仙至今還記得自己登門公孫世家時，公孫佳人從簾幕後探出的那雙因為歡喜明亮得跟星辰一般的眼睛。
    隻可惜按照禮儀，提親後至婚禮前，許仙是不能和公孫佳人見麵的。
    許仙是真的喜歡公孫佳人，喜歡她的磊落颯爽，喜歡她的英氣勃勃，也喜歡她眉眼間偶爾流轉的那種溫柔，更喜歡和公孫佳人在一起時自己平和喜悅的心緒狀態。
    這種感覺和聖女伽藍、侍女梨渦又不同，許仙對自己的聖女侍女更多是欣賞和寵溺。
    欣賞聖女伽藍巾幗不讓須眉的雄心壯誌和果決魄力，寵溺侍女梨渦的溫順乖巧、嬌憨可愛。
    聖女伽藍就像她戴的那張雙頭銀蛇麵具一樣，似乎完全具備著兩個人格，但又不是割裂的，而是圓融於一體，連許仙都忍不住有點驚奇。
    漫長歲月裏，許仙見過形形色色的人物，也見過許多擁有多麵多人格的人，仿佛身體裏住著不同的靈魂，但往往這些人格都是彼此分離、相互獨立的，像是黑夜與白晝，永遠無法在同一時刻相遇，如聖女伽藍這樣圓融無礙合於一身的許仙也是第一次見。
    伽藍既能溫柔如水，又能狠決如鐵；既能聰明絕頂，又能天真無邪。這些看似矛盾的性格特點在伽藍身上和諧共存，圓融轉換，似是天生如此，毫無違和感。
    “哦，現在應該叫你聖主伽藍了。”許仙喃喃自語道。
    許仙卓立臨風，袖手俯瞰腳下雲山，心有隱憂，輕歎道“伽藍，明天的婚宴，你最好還是不要來吧。否則，我真的好為難的。”
    ……
    茅山，在大唐江南道東，被道門稱為“上清宗壇”，有“第八洞天，第一福地”之美譽。
    茅山峰巒疊嶂，山峰峻峭，洞天爭奇，綠樹蔽山，雲霧繚繞，景色秀麗動人。
    茅山因為三茅真君而得名。
    三茅真君原來是出生在鹹陽南關的三兄弟。
    大茅君茅盈，字申叔，十八歲時就棄家赴北嶽恒山讀老子書及《易》經， 服餌內修積六年，後麵見西王母，受玉佩金鐺之道、太極玄真之經，四十九歲時學成得道而歸。
    中茅君茅固，字季偉，漢景帝時舉孝廉，累遷至武威太守。
    三茅君茅衷，字思和，漢宣帝時遷洛陽令，後拜為五更大夫、西河太守。
    茅盈得道後，兩兄弟均棄官還家，求連於東山，茅盈乃授以延年不死之法，共參道法。
    當時，江南句容一帶，瘟疫流行，聞江北茅山有三茅真人道法高超，醫術高明，能治百病，便來人求治。
    三茅真人欣然前往，居句曲山華陽洞。經過三茅真人救治，病愈者數百人。
    日久，茅氏兄弟，終成正果，名列仙班。人們感恩戴德，建廟山巔，塑像供祀。
    此後，句曲山改稱南茅山，江北三茅山改稱北茅山。
    後人在此建三茅道觀，稱他們為三茅真君，稱山為茅山。
    東晉時期，茅山腳下誕生了一個男孩。正是道教史上赫赫有名的小仙翁葛洪。
    葛洪公元284～364年，字稚川，自號抱樸子，東晉時期丹陽郡人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。
    受伯祖父葛玄影響，葛洪16歲時拜煉丹家鄭隱（葛玄徒弟）為師，後歸隱山林研習。
    他曾一度從軍立功，被授予要職，但堅辭不就。
    公元314年起，葛洪隱居茅山多年，在金壇乾元觀、金牛洞等處潛心煉丹修煉。
    葛洪所著《抱樸子》繼承和發展了東漢以來的煉丹法術，對之後道教煉丹術的發展具有很大影響。
    葛洪還撰有醫學著作《玉函方》一百卷已佚，《肘後備急方》三卷。《正統道藏》和《萬曆續道藏》收有其著作十餘種。
    東晉成帝鹹和二年（公元327年），葛洪移居南方，從此隱居於羅浮山。
    他在朱明洞前建南庵，修行煉丹，著書講學。
    因從學者日眾，又增建東西北三庵東庵九天觀、西庵黃龍觀、北庵酥醪觀，終成一代大家。
    葛洪在走出茅山時，正逢瘟疫流行，葛洪廣采草藥，製藥布施，使眾多百姓起死回生。
    便有了《肘後備急方》中的“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”。
    後世稱葛洪為南茅山派的祖師。
    東晉興寧二年（364年），楊羲、許謐、許翽在茅山創立了道教新派——上清派。
    至南朝齊梁時，陶弘景恢宏了上清派的影響力。
    陶家是江東的名門望族。陶弘景早年即與梁武帝相識，後在其取代南齊時有所襄助。
    梁武帝即位後想讓陶弘景為官輔佐朝政。陶弘景便做了一首詩和一幅畫呈送給梁武帝。
    畫上是一頭牛在吃草，一頭牛戴著金籠頭被人牽著。詩寫《詔問山中何所有賦詩以答》“山中何所有，嶺上多白雲。隻可自怡悅，不堪持寄君。”
    梁武帝見後便不再勉強。
    陶弘景辭官後在橫山隱居，因不堪王公貴戚“參侯相續”的幹擾，便去往句容的茅山，認為“此山為天下第八洞宮，名叫金壇華陽之天”。
    陶景弘在隱居期間，梁武帝還經常送來黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用。
    每遇到軍國大事，梁武帝還前來與陶景弘協商。並經常書信往來。因此陶景弘被稱為“山中宰相”。
    陶弘景隱居茅山達45年之久，享年81歲，諡號“貞白先生”。
    時至李唐，在朝廷的推崇下，上清派又出了很多知名高道，例如，王遠知、潘師正、司馬承禎、吳筠和李含光等等。
    通過這些高道的活動，茅山上清派達到了鼎盛時期。
    此時許仙眼前茅山的前山後嶺，峰巔峪間，宮、觀、殿、宇等各種大小道教建築多達三百餘座、五千餘間，道士數千人，有“三宮、五觀、七十二茅庵”之說。
    許仙此時立身之處是茅山的朱陽館，位於茅山三茅峰西北。
    古時有高辛氏人展上公，燕人郭四朝等在此修煉，晉時楊羲、許謐在此造作《上清大洞真經》、《黃庭經》，梁天監十三年（514年），上清派道士潘淵文，建“朱陽館”。
    天監中陶弘景在此收集楊、許手跡，編纂《真話》、《登真隱訣》等上清經書。
    明天道門劍絕和上清嫡傳的婚禮，就將在朱陽館前的青石廣場舉行，而朱陽館則是這對新人的洞房花燭之所。
    明麵上，道門三尊大宗師除一人留守道門山門外，兩尊合一神明都會前來觀禮，公孫世家和道門重要人物更是已經落腳茅山，儒家、佛宗也有眾多窺天強者和實權人物明天到場。
    而實際上——
    許仙神覺感應，能清晰地察覺到修行天下中存世的每一道合一境神明強者的氣息。
    這些強者們，無論是隱匿於山川之間，還是潛藏在雲海深處，此刻都已被許仙一一感知到，他們無一例外地已經進入了茅山方圓三百裏的範圍內。
    北方，在聖主伽藍身邊，有一道陰暗而強大的氣息格外引人注目，想必是魔教的大宗師戰絕。戰絕的氣息如同黑夜中的狂風，冷冽而凜冽，帶著一股不容忽視的威壓。
    南方，道門的三位神明也已悄然向茅山行來。他們的氣息如同茅山的雲霧，縹緲而深遠，蘊含著深厚的道意。許仙能夠感受到他們每一步都踏在天地法則之上，仿佛與整個宇宙都產生了微妙的共鳴。
    東方，儒家的三位合一境強者也同樣隱秘地向茅山進發。他們的氣息儒雅而厚重，如山似淵，帶著浩然凜冽的正大之氣。
    西方，佛宗的兩大宗師也正緩緩行來，他們氣息不顯於外，體內卻莊嚴而神聖，如同懷藏著大日如來般。
    當今修行天下存世的所有合一境神明強者，竟都已進入茅山方圓三百裏內，無一遺漏。
    感應著那一道道強大的氣息，許仙不由得揉了揉眉頭，有點頭疼。
    許仙當然不會天真地認為道門、儒家、佛宗的八尊合一神明是來為自己和公孫佳人觀禮的。
    許仙遙望向伽藍的方向，眼中閃過一絲複雜的情緒，輕歎了口氣，道“成神便無敵，舉世皆欲殺。聖主伽藍，你又何必非要一腳踏入死局？
    真以為你每次自置死地，公子我就一定會救你嗎？
    頑固！愚蠢！瘋女人！”