第194章 修行在破惑

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    衣織世在臨川懷宇山莊中住了半個來月,徹底調整好心態後便再度踏上了歸程。她還年輕,有足夠的時間去試錯,一時的挫折並不會對她的未來產生太大的影響,隻要她能走出自己的那關。
    如今,她也確實是走出來了。
    溫言送別友人離去,望著穿行的人群,不禁喃語“那我的這關該如何過呢?”
    時節入秋,在今年的夏日,是又一屆的全國大學生修行者大比賽舉辦的時期。
    溫言自也全程跟完了相關的賽程消息,在此屆大比賽中,放出了兩枚衛星——一是參賽選手中有一位鑄就了道基的練氣修士;二是一名暗勁大成的武者在擂台賽中臨陣突破,晉入了化境。
    四年一度的大比賽,從最開始的職業級都是鳳毛麟角,到而今已經出現了職業三段的天才大學生,這代表的趨勢已是讓人一目了然了。
    溫言此前還在預感往後的大比賽中,選手上限會愈來愈高,隻是轉瞬,她的預感便已經成了現實。
    超凡大世,天才井噴。
    對比於這些天驕人物,她的修行進度反而稍顯落後了。她真正在意的也不是修行速度的問題,而是在修行過程中有些嬗變的心性。
    是順其自然的演變?還是源於修行的偏移?這才是她所關注的。
    而本屆大比賽的冠軍也為那名賽前便有了築基修為的學生奪得,值得一提的是,對方還是鮮有的女冠,乃是正一茅山一脈的入室真傳。
    一般而言,全真出家,正一在家,正一道與民間社會之間的關聯會緊密一些,全真道則相較會有著更深厚的上層基礎。
    新朝上層對於修行發展的方針是一如既往的,道家的兩大道脈中,北全真大體也是稍稍壓過南正一的勢頭。
    而今,整個社會的變革卻也促進了同其關聯緊密的正一道的加速發展,正一道中,近些年來出現了人才井噴的態勢——最有代表性的就是元穎真人煉就金丹。
    重新歸於山莊,溫言已是將心態放得很平。
    食氣、悟道、練拳、順帶鑽研一番陣法,生活和修行的節奏平穩自然。
    隻是有些可惜,歸元這頭大烏龜跑了,不然閑來無事,乘龜遊於潭底,倒也是一件樂事。
    光陰倥傯,倏忽間已是翻過了新朝224年的篇章,溫言就此迎來了自己的25歲。
    各種波瀾壯闊的史詩篇章發生在新朝的大地、發生在源星上的各處地域,屬於溫言的思考也留在了山莊之中。
    什麽叫修行?
    其關鍵,不在吸取、不在追隨,而在於排除、在於看破!
    正是溫言很早以前便明悟的道理——除我之外皆外道!
    修行在破惑!
    溫言此時,便開始通過涉獵佛教典籍,來觸類旁通地整理自己的心境,來破解自己心中之惑。
    而她所研習的,正是《金剛經》。
    昔有朱熹朱子觀《六祖壇經》而創儒門【心鑒】神通,六祖本人當年就是因為《金剛經》而悟的。
    新朝現在的禪宗傳承,也叫做般若宗,當然神竺國那邊更喜歡稱之為達摩宗——釋迦當年傳道於這片大地時便是化名的菩提達摩,留下了《金剛經》的傳承。
    後世,禪宗的五祖弘仁、六祖慧能皆是由《金剛經》直接傳承的。
    《金剛經》最早乃是梵文書就,直到新朝本土一位佛學通天的才智之士出世,才終於將之本土化成了新朝的佛學典籍,由此開啟了佛教的本土化曆程,這位大賢名為——鳩摩羅什。
    其不止翻譯有一篇《金剛經》,各類經典都有譯注,便是修行發展演進至今,亦是不損其智慧分毫,眾多修行之士仍以其本為正宗,奉為圭臬。
    溫言研讀的正是此版,這其中有一個很重要的概念——善護念。
    祁致遠看到外孫女在家研習佛經後也是給予了幾分關注,看到她研讀的《金剛經》,也是笑著同她論說起了禪宗的一位宗師——南陽慧忠國師。
    若人欲識真空理,身內真如還遍外。
    情與非情共一體,處處皆同真法界。
    不離幻色即見空,此即真如含一切。
    慧忠國師法受曹溪六祖,他的禪法首先是鮮明的宗門手眼——直指;與六祖門下其他弟子相比,慧忠國師也博通經教,因此,他的禪法又有鮮明的以教解禪特點,禪法風格比較平實,比較適合初學者研習。
    “對他的這個禪法特點表現得比較充分的即是慧忠國師另外一個著名的公案——【無情說法】。你若有興趣的話可以去研讀一番。”
    最後,外公如是說道。
    溫言點頭稱是。
    “無情說法”這則公案,是慧忠國師與一位從南方參學來的禪客的對話中提出的。禪宗語錄記載的對話一般比較簡短,但這段對話卻是個例外,記載的不僅詳細而且比較長,其中的最大特點可說是“以教解禪”。
    慧忠國師用的接機手法並不是要剿絕學人情識,而是很平實地用經教義理辨析見地,其往來論辯回合之多,足顯他接引學人的“婆婆心切”,溫言從中也是參思解悟了諸多參禪之奧趣。
    不得不說,禪宗確實是本土化了佛教傳承,是更適合新朝修行者修行方式的道統,其所說的“藉教悟宗”,也確實不是虛言。
    溫言一下就迷入了其中。
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