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    四月二十八日僧學開講，江容有了個牌仔證明是來僧學聽講經義的漢人，可以自由從小北門出入，江容很是高興，現在感覺更加自由了。江容時時在南新門，北新門進出，因為熟了，根本沒人管她進與出，上次三進保帶她在小東門亮過相，騎馬很多次進出，可以自由出入小東門。現在隻有一個門不能自由進出。
    來聽課的學生中共十名女子，漢人姐妹兩人，旗人瓜爾佳氏姐妹二人，富察氏姐妹三人，鈕祜祿氏姐妹二人，再加江容。漢人男子十二名，旗人男子六名。合計二十八名。江容上課是穿男裝，那幾個旗人女子都長得還不錯，八卦的猜想那些個旗人男生主要是因為那幾個旗人家的小姐上學，所以才來上學的，因為旗人根本不需要這些義理經學的，他們直接翻譯就好了。那些漢人男生應該都是有錢人家的公子，應該各有目的吧。
    反正不管別人來上學是什麽情況江容是一點都無所謂。身為女子，在這個年代，識字，會算賬，有自己的錢，有趣有閑有錢，就是能達到的最高的幸福了。江容很明確自己的生活目標，努力的為此奮鬥，其他的不管。
    第一節課講了格物致知，雖隻是一個概念而已，但是，主講的恒印大師還是令底下的學生聽得入迷。講完課後，恒印住持走了，學生還坐在底下交頭論耳。
    格物致知這個成語家喻戶曉，是中國古代認識論的重要命題，對古代科學發展從思想上有所影響，這一詞語最早見於先秦經典《禮記·大學》，是該書所提出的儒者求學八階段的初始兩個階段：“古人欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。
    這一段話，是儒家學派為實現自己修身、齊家、治國、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標。這一程序性行為綱領的起始就是格物致知。由此可見格物致知在儒家學說中的確具有極為重要的地位。
    在另一儒家經典《中庸》中，孔子的孫子子思指出了儒家所主張的獲取知識的方式，叫做“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。孔子之所以博學，其治學方式不能有異於此。由此，《中庸》的強調可以看做是對格物致知學說的注解。即通過廣泛學習，細致研究某事某物，並身體力行，腳踏實地去實踐體會，就可以獲得真知。所以，格物致知強調的是通過對事物的考察、檢驗或窮究，來獲取正確認識，這可以認為是其本來的含義。
    下午是格物的實例討論，明拙負責，明朗與明德亦在旁聽著並做記錄，明拙問大家過來僧學的學習目的，以方便寺裏有針對性的講課，大家也可以針對性的聽課，隻要有人提過的，就不要再重複了。
    有一個男孩子站起來說，“我是童世傑，我家是商人，我要發揚光大我們家祖業，要把我們家的生意做到更大，做到全天下都知道。我聽說寺裏的大師算學極為精湛，特意過來修學算學。”
    明拙點頭說“很好，算學已經安排了。”
    又站出來一人說，“我是張家成，我們家是耕讀世家，以讀書藏書傳世，寺裏有許多古籍珍品，希望能有機會抄讀。”
    明拙也點頭，說“大家每天下午可以讓明德帶著去取書，記下名字與書名，還書時再銷掉，隻在寺裏抄讀，不可帶出。”
    甘士傑說，“希望能修習丹青。“
    明拙動容，“修習丹青需要很長的時間練習，要想有所成就亦是很難，你想達到什麽程度呢？如果隻是一般的話，你可以在家中畫畫，帶畫好的畫來到寺裏，請大師閱過再予以評點。”明拙接著宣布，“大師隻講總論。你們可以每天下午相互討論，把自己想問的問題拿出來大家討論，明德會收上來，上交大師，大師次日上午來講解。今天是第一天，你們不清楚上課如何，於是你們可以互相認識，也可以放學了。明天上午講算學。”
    江容給自己選的是印染，江容前世學過現代的印染，也試著織過幾米布，一直對古代手工印染感興趣的江容在這一世決定仔細的滿足自己對染布的興趣。並且好的印染師傅不好找，手工印染一直很賺錢，染一尺布的價格差不多一尺素布的價格。
    在1834年法國的佩羅印花機發明以前，我國一直擁有世界上最發達的手工印染技術。江容在滿大街的書鋪裏找到全套的天工開物，欣喜買下的江容又要求幫忙多找幾套，一定要給自己留備份。書鋪老板估計都非常的莫名其妙。（天工開物被譽為是十七世紀的科學百科全書，在*的影響下，中國居然失傳了，又是從國外找到原版才重印刷的。）還有齊民要術，考工記，本草綱目，多能鄙事，這些以前的課本都有提過有染色技術的，這些書江容也一起找出來了。然後搬到寺裏去，仔細的抄下關於染色織布的地方，不懂的問隨便抓個和尚問，反正這幾個和尚都比江容有學問。
    每天下課了江容就趕快騎馬去北門外的染房去，江容著了自己去試驗染色，看到出來的布滿心歡喜，然後看著感歎。如果天天都可以這樣高高興興的染布，然後高高興興的看著自己染好的布，江容覺得這就是幸福。
    接著幾天江容都隻是上午聽課，下午去染房自己試著染布，其實現在都不算是染房，還沒有請到合適的師傅，加上大家都忙，根本沒顧得上染房這攤事。染房這邊隻有一個四海雜貨的江容以為是啞巴其實是不怎麽說話的瘸腿老頭子，據說叫李四，武功高強，搬過來住在這邊。那塊地原來的佃農老王家繼續租給他們，老王家的大媳婦二十多歲，幫忙做些掃灑洗衣的家務，每月給五百個錢。
    所有需要的染料已經記錄下來了，紅花，茜草，凍綠，菘藍，蓼藍，馬藍，木蘭，梔子，黃檗，薑黃，鬱金，石榴，槐花紫草，烏桕，蘇木，明礬，綠礬，櫟實、橡實、五倍子、柿葉、冬青葉、栗殼、蓮子殼、鼠尾葉、烏桕葉等，江容每樣都試著，並且記錄試驗結果。
    書本上以前是說，植物染料在染製時，其色素分子是通過與織物纖維親合而改變纖維的色彩，所著之色雖經日曬水洗，均不易脫落或很少脫落。我國古代印染不僅顏色多，色澤豔麗，而且色牢度好，不易褪色。
    古代常用的植物染料實在多不勝數，古人根據不同的染料特性而創造的染色工藝計有：直接染、媒染、還原染、防染、套色染等。染料品種和工藝方法的多樣性使古代印染行業的色譜十分豐富，古籍中見於記載的就有幾百種，特別是在一種色調中明確地分出幾十種近似色，這需要熟練地掌握各種染料的組合、配方及改變工藝條件方能達到。
    國產植物染料通常有如下幾種：藍色染料——靛藍；紅色染料——茜草、紅花、蘇枋（陽媒染）；黃色染料——槐花、薑黃、梔子、黃檗；紫色染料——紫草、紫蘇；棕褐染料——薯莨；黑色染料——五倍子、蘇木（單寧鐵媒染）。
    ·黃色，早期主要用梔子。梔子的果實中含有“藏花酸”和“藏紅花酸”的黃色素，是一種直接染料，染成的黃色微泛紅光。南北朝以後，黃色染料又有地黃、槐樹花、黃檗、薑黃、柘黃等。用柘黃染出的織物在月光下呈泛紅光的赭黃色，在燭光下呈現赭紅色，其色彩很眩人眼目，所以自隋代以來便成為皇帝的服色。宋代以後皇帝專用的黃袍，既由此演變而來。
    掌握了染原色的方法後，再經過套染就可以得到不同的間色。
    每天江容試著不同的染法印法，試得不亦樂乎。有時會試下不同的手法，有時也讓李四幫忙。比如說，洗了曬，曬了洗，用火烤。李四有時也會一絲笑容出現。（未完待續）