勇武營團並非大明傳統的軍隊，但也算是大明精銳中的精銳。
    對於華夏的部隊而言，騎兵永遠都是香餑餑。
    強大的機動能力，給予了將領更多的戰術選擇，並且能夠臨場變幻。
    當然，單純的騎兵的局限性也很明顯，比不上華夏傳統的多兵種配合。
    張三坐鎮柳城城中，而城外兩邊布滿了勇武營團的營帳，騎兵來來往往，與出入城的百姓秋毫無犯。
    有著相當的管理經驗，勇武營團的軍官們對於地方治理也是有些心得。
    得益於營團內本來就有著本地人，而柳城百姓看到熟悉的人，心理防線也就沒有麵對中原人那麽高。
    管理柳城，自然是要掌握柳城的所有資源，無論是牛羊牲畜，還是田地果林，在士兵與本地人的交流下，大致區域都被劃定。
    剩下的，便是由大明官府將其合理分給柳城的百姓部分田地的使用權。
    西域現改名柱州，而張三這位柱州總督，是有這項權力，但他並沒有直接給百姓分田地。
    一群農奴，而且還是經曆過反抗，被篩下來的人，現在分田地給他們，張三總覺得將資源給了躺贏狗。
    但是，依據大明律法，分是肯定要分的。
    勇武營團的士兵，在宣傳大明聖人方麵，可以說是別具一格。
    對於大明絕大多數百姓而言，皇帝太遠，猶如空中樓閣，與自己在土地裏刨食沒有什麽關係。
    可將聖人當成信仰的勇武營團士兵，將很簡單的一個道理傳遞給柳城的百姓。
    你奉獻求神，神還會降下苦難，可大明的聖人，會體察民情，會解決百姓的難處，千百年的祈禱，換不回神的憐憫，可大明的聖人會讓你站起來。
    宗教本來就是一群走投無路的人隻能將希望放在虛無縹緲上麵，而大明的朝廷給出了另一個選擇。
    現在，柳城的農奴很容易將勇武營團的士兵當成戰爭天使，而那口口相傳的聖人，自然就是天使的主神。
    這樣的思想傳播，融合，讓柳城的過渡十分平穩。
    潛移默化中，主神就換成了一個尚存於世界的個體，而這個個體，還附帶了一個群體。
    當然，柳城的生活方式也因此有著巨大的改變，其中，最為明顯的，那便是各處開挖的公廁。
    依大明軍規，士兵不得隨地大小便，而張三的第一個總督令，自然就是讓習慣隨地大小便的柳城百姓，改一下陋習。
    要知道，這些所謂的汙穢之物，現在在大明各大州府，都是珍貴的肥料，集中起來，能夠更好的處理。
    張三一方麵要處理柳城的民生，另一方麵，便是對察合台正規軍的進攻戰術。
    柱州的土城，城防並不強，但對於騎兵來說，想要進攻也沒那麽容易，而現在，勇武營團有著整個大明的支援，那麽，進攻就沒有那麽急迫。
    張三和一眾將領都覺得，穩紮穩打，遇城便圍，圍而不攻，在合適的時候，還能圍點打援，那更是符合勇武營團的心意。
    戰術永遠不是一成不變，在定下戰略之後，各類既定戰術，若是能達到戰略目的，那麽，戰術就不拘一格。
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