淺談：
    一，唐代禮樂。
    三代以來，除了秦朝，皆以禮樂為治理天下的核心。所謂禮樂，便是一整套各個階層、生產生活各方麵的行為準則，做人做事的理論依據。
    這是宏觀上的概念。
    說的具體些，禮樂包含了孔儒的學說，孟儒，西漢董仲舒，東漢鄭玄，先秦三禮經，淮南子，國語，孝經，《王製》、《祭法》、《禮器》、《月令》各經，《漢書》，荀卿、劉歆、班固、王肅、何休等一係列學者的理論，以及唐代自己製定的各種官方禮樂，譬如《貞觀禮》、《開元禮》。另外，詩經，同樣屬於禮樂的內容，在唐代同樣被官方引用。這是來源、分布上。
    內容上，從音樂、祭祀、婚姻到政治、政體、官製、軍事，各方麵統統囊括。
    以上，唐人都用，現實生活中，不止是使用李氏政府自己製定的官方禮樂。
    舉幾個例子。
    唐代大祭，事前以太尉在尚書省召集百官開會，安排完事項，最後會加一句術語：“各揚其職，不供其事，國有常刑。”
    這句話出自哪裏？《周官》——“不用法者，國有常刑。各修乃職，考乃法，待乃事，以聽王命。其有不共，國有大刑。”
    玄宗封禪，朝廷已經製定好了相關流程。但其中有八條被臨時駁回了。
    被誰駁回的？
    國子學的一個芝麻助教——施敬本。
    用什麽理論駁回的？其中有一個流程“謁者引太尉亞獻”，施敬本用《漢書百官公卿表》、《漢官儀》的部分內容予以駁斥，認為不妥。
    玄宗拿不定主意，把張說等人找來和施敬本辯經。
    張說沒辯贏，於是按施敬本的奏書，讓各部門連夜改了四條，剩下的因為天一亮就要開始走流程，來不及改了。
    高宗封禪，以公卿充亞獻、終獻，這本來是非常符合主流學說的。
    但被武則天駁回了。武則天寫了一篇駁斥表，文采斐然，錄在下方：
    後曰：“伏尋登封之禮，遠邁古先，而降禪之儀，竊為未允。其祭地祇之日，以太後昭配，至於行事，皆以公卿。以妾愚誠，恐未周備。何者？乾坤定位，剛柔之義已殊。經義載陳，中外之儀斯別。瑤壇作配，既合於方祇；玉豆薦芳，實歸於內職。況推尊先後，親饗瓊筵，豈有外命宰臣，內參禋祭？詳於至理，有紊徽章。但禮節之源，雖興於昔典；而升降之製，尚缺於遙圖。且往代封嶽，雖雲顯號，或因時俗，意在尋仙；或以情覬名，事深為己。豈如化被乎四表，推美於神宗；道冠乎二儀，歸功於先德。寧可仍遵舊軌，靡創彝章？”
    “妾謬處椒闈，叨居蘭掖。但以職惟中饋，道屬於蒸嚐；義切奉先，理光於蘋藻。罔極之思，載結於因心；祗肅之懷，實深於明祀。但妾早乖定省，已闕侍於晨昏；今屬崇禋，豈敢安於帷帟。是故馳情夕寢，睠嬴裏而翹魂；疊慮宵興，仰深郊而聳念。伏望展禮之日，總率六宮內外命婦，以親奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之儀。積此微誠，已淹氣序。既屬鑾輿將警，奠璧非賒，輒效丹心，庶裨大禮。冀聖朝垂則，永播於芳規；螢燭末光，增輝於日月。”
    也是現場辯經，朝廷沒辯贏，於是按武則天的說法來：以皇後為亞獻，諸王之妻為終獻。
    再舉一個例子。
    寶應元年，唐朝收複兩京，舉行大祭，現場需要擺兩個祖宗的牌位。太常卿杜鴻漸等人按“禘者，冬至祭天於圓丘，周人配以遠祖。”認為：“高祖非始封之君，不得配天地。而太祖景皇帝受封於唐，即殷之契、周之後稷也，請以太祖郊配。”
    意思是說：李淵的牌位不能上，得上李虎，因為李虎是受封之君。
    中書門下持異議：“太祖非受命之君，不宜作配。”
    唐朝不是在李虎手上建立的，他不能上。兩省官員一起上表，引經據典給出了二十條理由。
    但輸了，沒辯贏太常寺。
    於是撤了李淵的牌位，上李虎。
    第二年關中旱災，中書門下陰陽怪氣：“此高祖不得配之過也。”
    怪誰？怪你讓高祖受了委屈！
    代宗繃不住，把群臣召集到一起再辯。太常寺被批為罪魁禍首，受到強烈的輿論攻擊和代宗的猜忌，於是派出一員大將，獨孤及。獨孤及在“聽證會”上舌戰群儒：“受命於神宗，禹也，而夏後氏祖顓頊而郊鯀。纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封於唐，天所命也。”
    反正一大堆理論，又把中書門下說贏了。
    但五代史官評價這件事，卻認為：嗚呼，禮之失也！經緯之罪也！學者好為曲說也！人君臨時申其私意也！
    意思是：不堪入目啊，禮崩樂壞呀！這是誰的罪過？經學！經學家！以及皇帝不夠博學！
    所以，通過這些例子可以看出：唐代雖有《開元》、《顯慶》、《貞觀》諸官方禮。但禮樂從沒統一過。涉及禮樂的大小事，沒人提意見，就按當事人的說法處理。如果有人質疑，就辯經，誰贏了聽誰的。
    終唐之世，圍繞禮樂、製度、政治上的辯經、嘴炮、互噴、君臣格鬥從未停息。性別上，不止男人，女人也有。所以談唐朝，不要張口就是什麽禮。這不合規那不對。你的禮樂能說服聖人，說服宰相，說服張三李四王二麻子，但搞不好就會從各個單位跳出來一堆甲乙丙丁：“我反對！”
    他們不止反對，還能和你說出一大堆理論。
    另外，再說一下。
    唐在政治上的用語，很有先秦、兩漢的味道。
    新年朝賀詞：“元正首祚，景福惟新。”
    “唯皇帝如日之升。”這句話出自詩經——“如月之恒，如日之升。”
    “不勝大慶，千秋萬歲。”出自韓非子，也是兩漢很流行的瓦當詞。
    “行舟不息，墜劍方遙，驗刻而求，可謂謬矣。”
    “況天人之際，其肅恭之禮，以兩君為喻，不亦大乎！”
    “卿雲引燎，靈跡盛事。慎終如初。長福萬姓。”
    “仲類於上帝，配我高祖。在天之神，罔不畢降。禪於社首，佑我聖考，祀於皇祇。在地之神，罔不鹹舉。”
    “維天生人，立君以理。維君受命，奉天為子。”
    “先王大教，敢不底行？”
    “聖母臨人，永昌帝業。”
    “甘泉雍畤，後土汾陰。”
    “獲茲神符，應於嘉德。”
    這隻是一些我記得的，是不是很有那味？
    是的，我覺得，寫唐代小說，如果涉及到的劇情，行文沒這種感覺，寫出來的對話給人一種宋明既視感，那就太出戲了。你可以像先秦、像漢、甚至像魏晉，可以翻譯腔，但唯獨不能像宋明清，因為它還沒出現。
    文言文讀得多的朋友，應該一眼就能分辨出唐文、漢文、魏晉文章、明文。
    二，名詞。
    上帝：這個不是漂洋過海過來的舶物。是中國人根據耶穌在西方的地位，把耶穌翻譯為上帝。
    古人哀嚎一聲：“噢，我的上帝！”
    你也別覺得：什麽玩意？你崇洋媚外呢？
    爺：這也不是滿清的專屬詞。不要唐人對別人說一聲：“爺！裏麵請！”就覺得是清宮戲。如果你覺得是，那我隻能說，你被辮子戲毒化太深了，已經到了風聲鶴唳的地步。
    阿某：這也不是滿清的專屬詞。阿兄，阿父，阿翁，阿弟，阿姊，阿妹，阿哥，阿爺，這也是早就有了。
    顧炎武《日知錄》——唐人謂其父曰哥。
    《廣韻》：“呼兄為哥，唐之始也。”
    總之，唐代稱呼很亂。以主角為例，淑妃、南宮寵顏、趙如心這些妃嬪私下叫他一聲：阿七、阿曄、七郎、李郎、李七，也是很正常的，有打情罵俏、秀恩愛那意思。
    爸爸能亂叫嗎？不能啊，但現在的年輕人談戀愛，激情之時，爸爸不照樣喊得飛起？
    主角稱妃嬪，直呼其名寵顏、楚楚、洛符，可不可以？可以。稱：阿趙、阿符、某娘、樞密使、賢妃、某妃可不可以？也可以。
    主角稱呼自己的兒女，叫小名某娘、某奴可不可以？可以。
    叫平原、德王、梁王這些封號，叫二郎、三郎、李大、李二也可以。
    兒女稱他阿父、父皇、大人、阿哥、哥、阿爺、聖人、宅家、官家、國家、主上、陛下、大聖、至尊都可以。
    主角稱呼臣子，杜讓能這種，按唐代習慣，稱太尉就是最合適的。叫杜相、杜公、杜國公、爾輩、汝、卿、君、公也可以。
    一句話，這些各種稱呼，分親疏，分關係，分情緒。
    書中稱謂的變化，往往也間接暗示著事物變化。
    這些東西要怎麽發現？
    多讀，不光史，詩、歌、文，唐朝各方麵的一切讀物，都讀，多讀。
    不讀《別董大》，《早春呈水部張十八員外二首》。
    怎麽知道還有董大郎、張十八這種叫法？
    不讀《韓愈上宰相書》怎麽知道士人還可以稱宰相為：閣下？不讀，怎麽知道唐朝皇子還可以把老子叫某哥？怎麽知道唐朝皇子還可以被稱作：聖子？
    另外，我個人沒看到太子殿下、秦王殿下、王節度使、李觀察使、張刺史、幹爹的叫法。太子就太子。要叫殿下就叫殿下，要叫某王就叫某王。
    節度、觀察、防禦。
    節度稱帥、公，稱李帥、岐帥、相公，有爵可以稱爵，有勳階、散官可以稱勳階、散官：大將軍、柱國。有職事官可以稱職事：仆射、尚書。有檢校可以稱檢校：司空、司徒、太尉。
    觀察使、防禦使，稱本官，身上有什麽官，選一個對應的。但晚唐亂成那個鳥樣，我懷疑一個土匪頭子也敢被麾下稱為某帥。所以這事吧，也不一定。
    王室：這個名詞。我看有不少人質疑：你是皇帝，不應該稱皇室？王室是什麽不倫不類？
    這個吧，叫專業術語。從兩漢以來，朝廷一旦陷入危機，這個詞就會開始頂替朝廷、皇帝：王室不寧，王室蒙塵。
    與之類似的還有：
    播越，狩：播越，專指皇帝逃難，情況危急。狩，也指皇帝逃難，但根據左傳的說法，程度要輕一些。
    乘輿，車駕，大駕：代指皇帝，也代指朝廷。
    譬如：“關東諸侯皆上章，請車駕還京師。詔以來年春還都。”
    順帶解釋幾個字：
    薄：威脅，靠近、接近。
    如：進入。抵達。——“魏主如金墉城。”
    趨：急速。趨某某地。就是指快速趕往那個地方。
    三，概念。
    道路製：唐代，州、府以上的單位叫道。“道”和州縣並無從屬關係。合幾個州為一軍、一鎮，和州縣構成從屬關係的是節度觀察防禦使、軍府。宋朝在唐“道”的基礎上仿置路。把全國劃分為若幹路。“路”和府州縣軍監也不存在從屬關係。與之構成指揮的，是設於路一級的宣撫使、提點刑獄使、轉運使、常平使四司。又叫帥司、憲司、漕司、倉司。二者合稱道路製。
    明朝在這個基礎上改成了都指揮、按察使、布政使三司。是為三司製。一件事涉及多個單位，就從中央派員統籌，是為巡撫，辦完走人。涉及多個省，就派總督。
    所以，行政區劃上恢複郡縣還是搞什麽府、州、縣、監這一堆，並不重要。
    有人說，主角搞郡縣二元這不是在反古、開曆史倒車？
    開什麽倒車？反什麽古？
    重要的是，分割地方權力、回收地方權力、調整地方權力格局。
    主角現在就在這麽幹。
    郡縣，隻是行政區劃的調整。
    你要說用郡名是反古，“州”的稱謂在上古就出現了，後世用州，是不是反古？縣的稱謂幾千年了，現在還在用，是不是反古？
    同樣的還有中領軍，有人說這個是反古。拜托，中護軍，都督某州諸軍事，大都督，唐朝不也在用？護軍中尉、護軍校尉、上護軍、護軍，沒在唐朝看見過？是不是反古？
    司徒、太保、司空，先秦的官，用了幾千年。
    指揮使，旗官，唐朝的產物，明朝大行其道。
    漢朝的征夷將軍號被小日子用到明治維新。
    唐朝的聖人、天皇、長安、洛陽被小日子用了千年。
    是不是反古？
    這種發言怎麽帶著一股“祖宗之法不可變”的味道？
    唐朝沒有“祖宗之法不可變”這種東西，官僚講的是實用主義。唐朝三百年曆史，產生了多少新東西，新官職，多少祖宗之法被廢，被棄之如敝履。
    祭天：唐朝到底祭誰？上帝。祭祀上帝是國家最重要的活動之一。天子坐北朝南，北麵稱尊，群臣在南麵。所以侍奉君主又叫做麵北而事。天子父天母地，所以祭天在京城之南舉行，以表示是昊天臣子。祭天的祭壇，叫做圜丘。整個活動的官方說法叫做：有事於南郊。
    如果是在準備中，則稱：將有事於南郊。
    過程，由太尉、司徒、司空陪伴皇帝，在旁邊幫忙。三公空缺，或者不夠數，則皇後、三妃，親王也可以。
    皇帝要下跪，自稱：嗣皇帝臣某，嗣天子臣某。
    稱祖宗，唐人也有自己的風格。
    不要動不動就是什麽太宗皇帝、高宗皇帝。不是說不能這麽叫，也不是說沒人這麽叫，而是唐人有自己的特色。叫什麽？叫文武大聖、天皇大帝，還有什麽大聖祖之類的。和漢代一樣，不是什麽漢太祖、漢太宗、漢世宗，而是流行高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、宣帝這一類。
    次序：問個問題，唐代聖子結婚，需不需要到新娘家去接？
    答：需要。
    再問個問題，到比自己身份低的人家裏去，什麽禮節？場麵話怎麽說？
    “請太子入。”
    太子曰：“某弗敢先？”
    主人固請，太子又曰：“某固不敢先。”
    主人揖，太子遂入門而左，主人入門而右。主者禮，太子回禮。
    大概就這畫麵。
    再提一下：你在唐代參加奏對、朝會，行完禮之後，讓你起來的人是誰？
    不是電視劇裏皇帝手一托：“卿平身，眾卿平身。”
    在外朝，則由侍中、女官代表聖人，說：“製曰起。”
    如果是其他政治活動，已經提前製定好了流程，那麽也由女官和外臣一唱一和。外臣請示完一件事，然後自說自話：“製曰可。”就繼續執行。然後下一個環節，比如命令群臣坐下，就女官說：就座、再拜、起來。
    佩劍：唐代佩劍嗎？
    重大場合，文官武官都要佩劍，會在一個地方設一個東西，叫：解劍席。
    專製主義與中央集權：二者是一個東西嗎？評論區老有人講很多自相矛盾的東西。一邊說明朝皇帝權力大，一邊說明朝皇帝被限製，幹點什麽都難。又覺得，主角這情況，還能有大臣聽他的？那是因為你們把二者混為一談了。中國的君主專製、中央集權是一起在發展，相生相伴，但不是一個東西。
    中央集權等於皇帝隨心所欲？
    君主專製等於中央集權？
    中央集權強化，會帶來君主專製強化，但不等於君權就一定跟著得到了強化，不等於皇帝就有權力，就可以操控一切。
    同樣的，君主專製會帶來中央集權強化，但不等於就一定強化了中央集權。君主有權力，也不等於中央集了權，中央權威就很強。
    陰陽五行與鬼神：唐人信這個嗎？
    還是舉例吧。
    李世民去泰山封禪，走到洛陽，見彗星，當即取消。
    囚父殺兄的幽州節度使劉總被鬼嚇死。
    昭宗景福年間，滄州見冰如畫大樹、華葉。時人以為當有兵難。
    調露元年，牛大疫。占曰：“金革動。”
    武德二年，太行山崖有聲。占曰：“有寇至。”
    大曆六年，獲白兔於太極殿之內廊。占曰；“國有憂。白，喪祥也。”
    景龍四年，京師井水溢。占曰：“君凶”又曰：“兵將起。”
    乾符六年秋，蜀郡婦人尹生子首如豕，占曰：“君失道。”
    元和十二年，星見而雨。占曰：“無雲而雨，是謂天泣。”
    碰到這些事，不但求卜問鬼，史官還要記下來，老百姓也是議論紛紛，惶恐不安。唐人到底信不信，那就看各位的理解了。反正我的建議是，不要你的見識、認知、三觀去套古人。另外，說不信之前，先檢查一下自己有沒有迷信、半迷信行為，寧可信其有、不可信其無、敬而遠之的思想。
    以上都是一些擺在明麵上的東西，本來不想囉嗦，想了想，還是說一下。
    不要嫌我煩。
    評論區有人連“唐朝有東京？”都能問出來，我不開單章行嗎。悶頭不解釋，萬一被扣上一頂狗漢奸、裝死的帽子，苦也！
    最後提一嘴，唐朝不光有東京，還有西京，北京，南京，中京。