耶路撒冷王國，從其建立之初開始，就是法蘭克人的國度。
    這是王國建立的基石，沒有法蘭克人一波接著一波的十字軍，就不可能有這個國家的延續至今。
    但問題在於什麽？
    問題在於王國，真的能夠依賴於十字軍就能長久存在嗎？
    答案是不可能的。
    隻要這個國家裏三分之二以上的國民，依舊被視為潛在的敵人。
    一旦西歐的十字軍力量衰落，穆斯林群體的共同意識強化。
    那麽十字軍諸國勢必覆滅，再無重建的可能。
    國土上的穆斯林，可以說自己迎來了“解放”。
    初來乍到的十字軍，可以拍拍屁股走人，說這裏不是自己的家鄉。
    但伊莎貝拉、巴利安、麻風王這樣人，能去哪裏呢？
    國家徹底覆滅之日，即他們無家可歸之時。
    他們必須做出一個選擇，必須凝結出一個新的認同。
    蓋裏斯的出現，使得新認同有了誕生的基石，使得他們的選擇不再一廂情願。
    這樣的案例，在曆史上也並非首次。
    911年“步行者”羅洛與當時的“糊塗王”查理三世達成和平協議。
    後者將魯昂及其周邊土地贈予羅洛，換取對方的效忠並要求對方改信基督教。
    僅一代人之後，諾曼人誕生了。
    法語取代了斯堪的納維亞語言，基督教信仰取代了北歐眾神。
    這些維京人的後裔，堂而皇之的融入進基督教世界，並在後世“私生子”威廉的領導下、征服英格蘭。
    當然，諾曼人的出現，是難以複刻在中東地區的。
    可由於蓋裏斯的出現，無論是伊斯蘭教還是基督教，他們都出現了一個新的選擇。
    一個對舊信仰呈明顯包含關係的選擇。
    創造一個有別於天主教秩序的全新體係，在這個體係中，耶路撒冷便可以居於其中。
    說的粗暴點，就是可以通過蓋裏斯，爭取到更多、更多的本地盟友。
    這盟友不隻是國家，也是民族、更是那些東正教徒和穆斯林。
    十幾萬人的法蘭克人，麵對伊斯蘭浪潮，便是一條隨時會傾覆的海船，在任何一個暴風雨夜，都可能船破人亡。
    可如果有上百萬認同蓋裏斯的人，那麽麵對伊斯蘭浪潮時，將是一座礁石，任憑海水衝刷都能巍然不動。
    而若是有幾百萬人相信聖言已經重臨大地，蓋裏斯是行在人間的聖者，那麽就將有一次全新的、自三教聖城耶路撒冷為策源地的浪潮，衝向歐陸大地四方。
    這並非是要建立什麽龐大帝國，但可以確定的是，一旦中東這片土地的宗教格局發生變化，勢必有利於王國的延續。
    因為國家的可選擇的未來變多了。
    基於這樣的未來目標，那麽王國中的東正教徒、還有穆斯林群體，其實便是潛在的“同族”，是可以上桌一起吃飯的對象。
    還有一點便在於，伊莎貝拉同舊貴族群體的對抗，並不是為了將權力收歸於自己，而是真的要把權力集中於君臨議會。
    因為唯有這樣，才能既用蓋裏斯的招牌統一人心，又用實際的政治利益將大家捆在一條船上。
    權力與責任是匹配的，權利與義務是相對的。
    謀求無限的權力，便意味著無限的責任。
    如果不讓人上桌吃飯的話，那麽上不了桌的人，終有一日會連桌都給一同掀了。
    【王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，所謂上滿下漏，患無所救。】
    ——《尉繚子》
    提爾的行宮中，伊莎貝拉與巴利安，還有其他幾名騎士，正在進行著各種計算。
    提爾領也好、貝魯特領也罷，並非是什麽麵積廣大的領地，通過初步的走訪，或者清點。
    雖然不足以將兩片領地的人口情況徹底了解，但也足夠確定大致的村落數量，以及宗教情況分布。
    從這些繁雜的數據中，冷著臉的伊莎貝拉坦言道：“全麵放開選舉，是不可行的，這點蓋裏斯也承認。”
    “就目前情況來說，我們也不需要全麵放開選舉。我們隻是需要希臘人和撒拉遜人中，誕生一些頭麵人物，能夠和我們進行更加深入的交流。”
    “由於我們自身情況，被選舉權也需要做出更多的局限。”
    一旁的巴利安等人，也都清楚伊莎貝拉口中的局限意味著什麽。
    經過這長期的博弈與妥協，貴族群體也好、富商群體也罷，都接受了下議院議員是通過選舉誕生這條共識。
    而什麽樣的人有資格進行選舉，則就是另外一個議題。
    教團這邊給出的方案在於：一切年滿十六周歲的成年人，能使用“簡化拉丁語”自己獨立默寫出參選承諾書的，他們無論男女都有選舉權。
    “簡化拉丁語”是曆史上曾經出現過的一種語言，相對於拉丁語更簡單。
    而這個時代的法蘭克語，某種程度上來說，其實是“簡化拉丁語”的簡化版本，因此傳統的法蘭克人也能接受。
    教團正在整理的各色經書，按照計劃，在耶路撒冷王國內都將以“簡化拉丁語”作為書麵語言。
    換句話說就是，在耶路撒冷王國內，蓋裏斯神學的信眾，更有機會參與進政治權力博弈。
    這就是赤裸裸的偏袒，是在為新的共同體、新的民族認同，打下政治利益上的基石。
    就在這個伊莎貝拉他們眾人激烈討論方案的時候，一位侍從推開議事廳旁的小門走進來，將一份信遞送給伊莎貝拉。
    當伊莎貝拉看清信上的火漆印後，她先是一愣，隨後原先冷冽嚴肅的小臉，不由得如花綻放。
    可當她拆開這封信，並開始閱讀其中內容後。
    伊莎貝拉的麵色再度冰冷了起來。
    “巴利安，我們有麻煩了。”
    “怎麽了？”
    一時間巴利安有些不明所以。
    “天啟將至。”
    當然，事情的情況不一定會惡化到那個地步，但伊莎貝拉他們需要準備好去進行應對，需要派出人手去支援蓋裏斯。
    聽著伊莎貝拉將信中的內容複述，在場的這些人，一齊畫起了十字。
    但與過往不同，這一次場上的眾人，並不認為這便是天父要來懲罰廊恕?
    因為蓋裏斯在那裏，蓋裏斯已經告訴過他們如何抵禦瘟疫了。
    凡人因為無知而淪喪性命的世代，似乎即將就要結束。
    經過一番簡短的討論，披著袍服的伊莎貝拉，開始逐一下達命令。
    “普爾多克，你帶兩個連隊的人北上，以最快速度，強行軍抵達的黎波裏。”
    “是！”
    “卡菲，你將其他連隊的各個衛生員集結起來，開始對港口區居民進行牛痘種植。”
    “是！”
    普爾多克與卡菲兩人，各自行禮，表示他們服從伊莎貝拉的命令。
    “提爾城港口，從現在開始，進入檢疫時期。”
    “任何一條船船員，在無特許證書的情況下，都需要隔離七天後，進行過檢疫後才可以下船。”
    伊莎貝拉條理清晰的下達著一條條命令，這在一旁的巴利安看來，可以說已經是愈發成熟了。
    ……
    類似的一幕，同樣發生在幾天前的塞浦路斯。
    隻不過，同提爾不同，塞浦路斯並無什麽內部分歧的問題，短時間內也不需要考慮太多的改革。
    塞浦路斯本身有著完善的自治傳統，無論是東帝國、還是阿拉伯帝國，對塞浦路斯的統治，實質上都是以征收貢金為主。
    並不會過多幹涉島民的生活。
    在沒有了艾薩克之後，塞浦路斯島民們的生活，似乎回歸了平靜。
    但蓋裏斯的痕跡，終究不可能抹除，有關塞浦路斯之變的消息，也開始順著過往的商船，向地中海的四方散播。
    事實上，現如今的塞浦路斯島居民，已經因為當初那次三萬人規模的遊行，在一同見證了蓋裏斯所展露的奇跡後，進行了集體改信。
    當然，島民們並不覺得自己背叛了信仰，而是覺得自己從一條正確的道路，走向了另外一條更加正確的道路。
    可謂是勝了又要勝。
    現如今，塞浦路斯島上，上至神聖主教會議大主教，下至農村裏放牛的農民。
    “聖者”蓋裏斯的名號，已經無人不知無人不曉了。
    而在短時間內，塞浦路斯教會，也因為蓋裏斯所表露出的“奇跡”，得到了難以衡量的神聖加持。
    “奇跡”在東正教中，顯示了天父的力量和意誌，意味著“神”在幹涉人的生活。
    可以說，如果蓋裏斯不在日後出手加以糾正，塞浦路斯島或許會真正走向一個“政教合一”的體製，成為真正意義上的教會之國。
    事實上，按照蓋裏斯的思考過的情況，他並不覺得有必要去建立一個橫跨歐亞非的龐大專製帝國。
    這樣一個帝國，在某種意義上來說，難有長期存在的可能。
    若想長期維持的話，勢必容易陷入奧斯曼帝國的狀況，成為一個關押諸多民族的囚牢。
    如此一來就違背蓋裏斯的追求了，他並不希望出現一個“反烏托邦”，也拒絕一個“利維坦”的存在。
    因此，蓋裏斯並不打算直接將有自己獨特文化與曆史的塞浦路斯，強行塞進耶路撒冷第二王國中。
    塞浦路斯與第二王國之間，可以是更高層次的同盟關係，也可以一同作為“聯邦”的一份子共存。
    基於對蓋裏斯書信的回應，塞浦路斯教會，以及塞浦路斯解放陣線，都各自組織了人手派往的黎波裏。
    由於塞浦路斯島到的黎波裏僅一日航程的緣故，在伊莎貝拉收到信的當天，塞浦路斯中的代表就已經見到蓋裏斯了。
    在蓋裏斯的診所中，蓋裏斯向到場的這些人，宣布了一件事。
    “的黎波裏、這座城市已經惡臭衝天，那些拉丁禮教會，更是愚昧到被罪惡遮蔽雙眼。”
    “驕傲、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食、淫欲……這些罪惡，使得他們在不知情中，已經與魔鬼結盟。”
    “天啟將至，天花已來，為了從那些惡徒手中，拯救這座城市，我們需要付出血的代價。”
    蓋裏斯的目光，再度掃過了在場的這些人。
    這些人裏，有喬斯那樣的老部下，也有塞解陣的老兵，同樣還有博特倫與的黎波裏這邊的東正教徒。
    這些人，這些站在蓋裏斯麵前的人，深信自己是要追隨蓋裏斯，是將同空氣中屬靈的惡勢力鬥爭。
    天空中的烏雲已經密布，的黎波裏城似乎與往日一般熱鬧喧囂。
    但在鬧市中，有這麽一處院子，裏麵擠滿了許多人。
    他們看著台上的蓋裏斯，心知肚明就在隔壁房間，正隔離著被發現的天花病人，目前已經有五人了。
    可以說天花的泛濫，已經要成定局了。
    但蓋裏斯麵前的這些人無所畏懼，因為蓋裏斯就站在這裏，與他們同行，替他們指出前進的方向。
    蓋裏斯當著這些人的麵，宣判了的黎波裏的教會，說著這裏的拉丁禮教士們，已經被罪蒙蔽了雙眼。
    這是蓋裏斯第一次、宣判一整個地方教會誤入歧途，在先前的時候，他都是以改造為追求。
    但現如今，已經沒有時間讓他去慢工出細活了，必須快刀斬亂麻，處理掉的黎波裏的教會，接管的黎波裏城，從而開始天花的防控。
    瘟疫的是否可控，也在事實上成為了蓋裏斯神學與天主教教義間的衝突點。
    基於人類的生命，蓋裏斯必須強有力的否定瘟疫、饑荒、戰爭乃上帝懲戒世人這個中世紀教會的觀點。
    “關於上帝，關於天父，關於我的父、亦你們的父，我們所能知的，已經明確無誤的的寫在紙上了。”
    “我要告訴伱們，因父的愛，我們有了生命，更有了自由，才能體會幸福與美。”
    “然而生是要與死相對，自由要同枷鎖同存，唯有痛苦才能凸顯幸福。”
    “耶穌基督祈求我們的父撤去那‘杯’但他最後依舊是服從了‘杯’，因為他深知若自己不飲下‘杯’中苦酒，不去十字架上受難，又如何向世人彰顯複活？向世人證明‘永生’的存在？”
    “因而，罪惡也好、痛苦也罷、疾病什麽的……都是這樣。”
    “唯有飲下‘杯’中苦酒，我們才能更好體會甜美。”
    “那些不美好的事物，同樣是主所賜的禮物。但這禮物用荊棘纏繞，到處都是尖刺，我們忍著痛、克服苦難拆開外麵的殼，才能品味內裏的實質。”
    蓋裏斯逐字逐句進行著講道，這講道是要去批判這個時代的許多神學教義。
    之所以要去批判，是因為這個時代的宗教使得人關心靈魂的拯救更甚於關心此世。
    是因為這個時代的宗教，延誤了人類同瘟疫、饑荒、戰爭、死亡的鬥爭。
    馬克思曾經指出：“廢除作為人民幻想幸福的宗教，也就是要求實現人民的現實幸福。”
    這個時代的教會，不論是自覺或者不自覺，往往使人陷於渾渾噩噩，喪失辨別、思考的能力，將教士所編造的話語當作真理般信仰、盲從。
    的黎波裏的教會要人們相信，人世是罪惡的深淵，是苦海；為了未來的天國幸福，就必須忍饑挨餓，必須忍受苦難的洗禮。
    這是在拿對天國的愛代替對人世的愛，將貧困與苦難進行了神聖化。
    可那些教士們、貴族們，往往卻能為所欲為，過著荒淫無恥的生活。
    “不要再被蒙蔽了！睜開眼！站起來！直麵那苦難！同耶穌一同飲下‘杯’中苦酒，走向那曆史的十字架，然後迎接屬於我們的逾越節‘複活’！”
    人要求生命、要求“複活”，試圖阻止這一切的，都是“死亡”的仆從，需要與之戰鬥、使之悔過、將其救贖。
    完成宣講的蓋裏斯，迎來了台下眾人的歡呼。
    便是此地埋葬了千年的亡魂們，也都從土中起來一同慶賀，因為“複活”的日子要來了。
    進行過這樣的宣講之後，蓋裏斯也開始自己的安排。
    這幾天裏，蓋裏斯對的黎波裏的下城區進行過走訪。
    然後他就發現了至少三名已經是出疹期的患者，蓋裏斯強行將那些人拽離了家中，將他們隔離到這處宅邸。
    天花作為一種嚴重的病毒性傳染病，其不僅兼具高傳染性與高致病性，更是有著相對較長的潛伏期！
    通常來說，天花可以分為五個階段，分別是潛伏期、前驅期、出疹期、結痂期、恢複期。
    潛伏期足足長達5~16天！感染者在此期間沒有症狀，且沒有傳染性。
    之後的前驅期，約持續2至4天。感染者開始出現類似流感的症狀，如高燒、頭痛、背痛、乏力、嘔吐，有時還會出現肌肉疼痛。
    這一階段，患者已經具備傳染性了。
    其中出疹期、結痂期是最為明顯的。皮膚上會逐漸出現紅色的斑丘疹，通常從麵部和四肢開始，逐漸擴展至全身。
    出疹期的傳染性最強，但也有可能被誤認為水痘。
    作為一種飛沫傳播的烈性傳染病，在蓋裏斯發現總計5名出疹期患者的時候，其實就代表著，有更多、更多前驅期和潛伏期的患者未曾被發現。
    即便是在20世紀，由於缺乏有效的抗病毒藥物，天花的治療方式，也主要是依靠支持性護理，從減輕症狀、防止並發症的角度，幫助患者度過病程。
    丟在12世紀這個時代，就更不要說了。
    因此，對抗天花，接種牛痘、隔離病人、阻斷傳播才是重點。
    值得慶幸的一點在於，若患者在天花感染初期，潛伏期或者剛出現症狀的時候，接種牛痘疫苗也能夠減輕症狀或預防天花的嚴重發作。
    雖然感染天花的患者，無法通過接種來治療，但至少可降低死亡率和病情嚴重程度。
    因此，牛痘的大麵積接種，是必須且必要！
    為了達到這個效果，蓋裏斯已經開始謀劃如何奪取的黎波裏城了！
    在那之前，依托東正教徒之間的聯係，小範圍的牛痘接種，也已經開始。
    而這牛痘接種的一幕，又被的黎波裏的教會所看在眼中。
    在莊嚴的教堂中，有關天花的情況，有關蓋裏斯一行人的舉動，都在每日送達至奧利維耶大主教麵前。
    但奧利維耶大主教並沒有急於發表言論，也沒有去幹涉或製止。
    他在等待著一位人，等待著天主之劍，從劍鞘中抽出，然後才能劈向教會的仇敵。
    先前的時候，他身邊雖然已經有幾名聖殿騎士，以及一些軍士了。
    但這個數量，還遠遠不夠，遠遠不夠去鎮壓城中的希臘人。
    在的黎波裏伯爵雷蒙德三世，已經自行封閉城堡宣布隔離後，的黎波裏城的局勢就向著一個狂野的方向一路狂奔。
    清晨、教堂內格外肅穆。
    巨大的彩色玻璃窗將晨曦分解成紅、藍、金三色，灑在光滑的大理石地麵上。
    在教堂兩麵的牆與石柱上，石雕的聖人與天使自陰影中俯視廳堂中的一切。
    在這裏，奧利維耶大主教，等來了他所期待的人，並且還有意外之喜。
    兩名披著盔甲的騎士，順著朝陽的光，從大門步入教堂。
    他們中的一位披著純白的聖殿騎士團鬥篷，鮮紅的十字在胸前格外醒目。
    另外一位披著醫院騎士團的黑色鬥篷，白色的十字紋在黑布上顯得莊重肅穆。
    見到大主教後，這二人先後行禮，奧利維耶大主教也予以回應。
    奧利維耶大主教並非這兩人的上級，可以說這兩人能來，完全是他們自願的行為。
    “弗朗索瓦大師，還有斯蒂芬大師，您二人能到來，屬實是我的榮幸。”奧利維耶大主教客套了一句。
    弗朗索瓦大師乃聖殿騎士團的黎波裏分團長，斯蒂芬大師則是醫院騎士團的黎波裏分團長。
    這二人乃兩大騎士團在的黎波裏的負責人，兩人的言行，也代表著騎士團對的黎波裏局勢的關注。
    “這幾天我在騎士堡那邊做客，在收到您這邊消息的時候，斯蒂芬也聽到了，他便決定一同前來。”
    “對了，那個異端現如今在哪裏，他說出了什麽樣的褻神之語，已經蠱惑了多少人？”
    “我現在就帶著人，去把他抓了！”
    弗朗索瓦大師顯得很健談，充滿了自信，絲毫沒想過萬一打不過蓋裏斯會怎麽樣。
    那種事，怎麽可能會發生呢？
    醫院騎士團·騎士堡