對於居伊而言，現在已經不僅僅是什麽繼續坐王位、戴王冠的事了，而是關乎自己身家性命。
    麵對此等困境，幼獸尚且要拚死一搏，他好歹算是一個男人。
    然而，就在居伊準備好直麵人群，打算慷慨激昂發表演說，讓那些暴民們認清自己地位，從而自行退去的打算後。
    事情的發展，有些不盡如人意。
    確切點說，居伊在走出自己家宅邸大門的那一刻，就被人認出來。
    隨之而來的就是一聲：“他在那！”
    緊接著幾塊石頭二話不說就朝他砸去，落在他腳邊的且不提，其中一塊石頭直直砸中他頭頂上的王冠。
    哐的一聲，那頂王冠被砸下，而後再度伴隨一聲脆響，落在地上滾了幾圈。
    哪還有居伊發表講話的機會，宅邸外的那些法蘭克人，沒見到居伊還好，這一見到居伊出麵，二話不說就開始搭起人牆，要翻進院子了。
    大驚失色的居伊，也顧不得什麽王家威儀，連滾帶爬的在一旁騎士幫助下，衝回門裏。
    胸膛裏的心髒跳的飛快，呼吸根本平複不下來，這已經是不是一般的暴民了，是連話都說不上的暴民！
    “居伊！你下來啊！”
    伴隨著這樣的叫喊，緊接著就是一塊石頭，哐的一聲砸破了二樓的窗戶。
    中世紀市民生活，不可割舍的一部分就在於“暴民文化”。
    尤其在社會矛盾激化時，他們往往成為曆史事件的主角。城鎮暴民既是社會底層的集體行動者，也是中世紀城市生活中不可忽視的政治力量。
    從工匠、商販、苦力、失地農民、社會邊緣人群……他們都會參與。
    與後世很多人的想象不同，中世紀城鎮麵積較小，居民密集，暴動者通常以鄰裏或行會為單位行動。
    這些群體在騷亂中有一定組織性，並非單純的打雜搶燒，更多的是要張揚市民階層的力量，維護自己的自治權利，表達一定的政治訴求。
    居伊大可不必為自己感到羞愧，神羅皇帝馬克西米安一世，娶了勃艮第瑪利亞的那位。
    在試圖鎮壓布魯日的叛亂，帶兵禦駕親征的時候，都能被市民給武裝包圍，從而淪為布魯日之囚。
    地中海一圈的城市暴民，其戰鬥力這可真是有目共睹的天不怕地不怕。
    不扯遠的，伴隨著包圍了居伊宅邸的法蘭克人，不知從什麽地方搬來一根樹幹後，加上幾根麻繩就成了撞門錘，開始“攻城”了起來。
    尋常宅邸的大門，根本扛不住這樣的撞擊，隻幾下門便裂開。
    數十名拿著火把的市民，衝進這麽間二層的豪宅，一間間房間搜尋了起來。
    在二樓居伊是第一個被抓的，當時居伊正在和自己兩個哥哥討論如何逃跑，市民們剛看見他時。居伊就覺得有些不好，轉過身想跑，但被堵在房間裏無路可去。
    一時間居伊驚慌失措，麵對著群起而上的市民們，一邊大聲說“我是國王，你們要幹什麽?”一邊拳打腳踢，拚命反抗。
    法蘭克人老兵各個久經沙場，不慌不忙應對起居伊拳腳，將這家夥摁在地上，一腳又一腳踹過去，先是頭、再是胸、然後是下體。
    在這個過程中，起初還有人想要留手，但隨即他們發現根本沒法留手，因為哪怕隻是每個人踢上兩腳，居伊眼看著就已經有進氣沒出氣了。
    然後才有人說：“別打了！別打了！再打要把人打死了！”
    說到底居伊終究是國王，眾人這才紛紛停手，誰也攤不上弑君的罪名。
    說白了，大家夥也不是說真就要居伊非死不可，對於普通法蘭克人來說，居伊說白了隻是菜，還談不上“壞”。
    從主觀上出發，居伊絕不至於想要去故意打敗戰。
    菜和壞是不一樣的，比較講道理的人還是可以分清的，如果因為一個人菜，就要那人死，這就必然導致人人自危。
    隻不過，道理是雖然這麽個道理，等到眾多法蘭克人老兵收手的時候，居伊已經淒慘到斷手斷腳了，眼看著是受了重傷。
    大家默契的各自往後退了幾步，腦子裏的衝動平複下來，然後退出了這個房間，走之前還不忘把門關上，留著居伊在房間裏一個人呻吟。
    當然也有不少人，在離開房間之前，將所能揣進口袋裏的任何東西都帶走了。
    至於阿梅裏還有傑佛裏兩個人，在這個過程中，被摁倒在地。
    但一旁的人都在說：“這兩不是居伊！這兩不是居伊！”
    因而在被摁住了之後，也沒人對他兩來拳打腳踢，但又嫌他兩礙事，於是直接往窗外一丟，從二樓摔到了屋外。
    ……
    提爾城所發生的事情，不隻是震驚了第二王國，由於眼下已經有從提爾直抵塞浦路斯固定商船的緣故。
    僅三天後，塞浦路斯就收到了來自提爾報社的報紙。
    便是連在這裏修整部隊駐軍的獅心理查，手裏也都捏了一份報紙，麵色陰晴不定。
    眼下的巴勒斯坦局勢有些風雲突變，對於一心想要建功立業的理查德來說，似乎已經成了一潭不適合去摻和的渾水。
    甚至於英法十字軍在塞浦路斯的處境，都略微有些尷尬。
    當初“獅心”理查德所率領的英法十字軍，踏上塞浦路斯的時候，就受到了塞浦路斯教會的歡迎。
    為了歡迎這些遠道而來的十字軍戰士，塞浦路斯特地舉辦了一次盛大的宴會，安東尼也好、尼古拉斯也罷，塞浦路斯的各路實權人物，都出席了那次宴會。
    在那次宴會中，理查德吃的很開心，在之後的駐軍修整過程中，塞浦路斯這邊也是盡心盡力。
    不隻是連營房都提前準備了，就連食物補給都盡力供給，隻要十字軍這邊拿出錢，希臘的橄欖、敘利亞的小麥、塞浦路斯的鹹魚要多少有多少。
    理查德本身也不是一個非常看重錢的人，相反他對於麵子這個東西看的很重，因此在塞浦路斯這麽靠譜的情況下，雙方相處也都挺愉快的。
    有關居伊的事，他持了一個默許的態度，並沒有親自發聲，但也不排斥居伊繼續持有王位，或者說不排斥呂西尼昂家族把持耶路撒冷王國的政壇。
    這其中伊莎貝拉作為安茹家成員的身份，反倒是被理查德忽視了
    家族這個概念，在12世紀的歐洲，還是相對特殊的。
    這就又是一個與天朝發展不同的點了。
    歐洲的氏族姓氏出現較晚，約在羅馬時才逐漸形成，主要用途為區分同名者，然後西羅馬亡了，姓氏家族概念再度衰落。
    以至於在10世紀之前，姓氏也並不深入人心，要到11世紀之後，人們開始使用附加描述性詞匯來身份標識，才使得姓氏重新明確。
    14世紀之後西歐姓氏才真正製度化，而等到規範則是16世紀的事了。
    簡單點說，在12世紀，歐洲的家族概念，並不是一個明確的利益實體。
    一個人的姓氏僅僅是因為來自他的領地、職業、祖先是這個名字，從而方便大家進行區分。
    伊莎貝拉的祖父固然是理查德的曾祖父，但雙方之間的關係也僅僅是血緣近親，說是同一家族，卻不存在共同利益，不存在共同的族長、族產。
    對於歐洲而言，領地是以個人身份持有，嚴格意義上來說，是不存在“家族領地”這個概念的。
    也正因為如此，一個家族往往會在輕易間失去某片土地，僅僅是因為那片領地領主本人沒有男嗣。
    天朝的家族祭祀、先祖崇拜、宗廟祠堂，帶來了西歐難以理解的宗族、家族認同，淩駕於個人之上。
    這種情況下，與一位從未見麵、相識的安茹親戚相比。
    反倒是呂西尼昂三兄弟，都曾是理查德的封臣，與他的關係要更加親密些。
    如果呂西尼昂成功了，並且舍棄了他們在普瓦捷的領地，對於理查德而言是好消息。
    但就結果而言，居伊已經不可能再擔任耶路撒冷王位了，事情的起因也來自於提爾城市民對英法十字軍的厭惡。
    這種情況下，繼續登陸巴勒斯坦的話，會不會自討沒趣？
    而且就其他消息來說，不隻是報紙，包括塞浦路斯教會以及自己信使傳回的消息而言。
    耶路撒冷王國在得到德國十字軍的援助後，就已經能夠按著薩拉丁打了，無需他再去支援。
    “殿下！殿下！您要為我們做主啊！”
    在獅心理查德的麵前，傑佛裏可以說是哭求了，自打那天晚上自己三兄弟被洗劫了之後，他是連夜找了條船，就帶著自己兩個弟弟離開提爾，跑來塞浦路斯。
    在這個過程中，受了重傷的居伊，還沒熬到船靠岸人就死了。
    “那幫暴民，弑君！弑君啊！這已經不是一般的造反了！”
    在這個時代，因為君主被認為是上帝的代表，弑君不僅是單純的殺人，更被視為對國家秩序、宗教信仰以及社會體係的背叛。
    作為統治階級的一員，傑佛裏有理由聲淚並下控訴提爾城暴民們的行為。
    理查德對於居伊的遭遇也深表同情，然後發現自己陷入了更加尷尬的境地。
    因為傑佛裏表達出的意願，顯然是希望他們英法十字軍，幹脆別打薩拉丁了，趕緊火速把耶路撒冷王國的暴民們給平定了吧！
    由於當下耶路撒冷王國的內部派係問題，顯而易見，就算耶路撒冷王國願意交出當時參與暴動的市民，也不可能再容許呂西尼昂家族試圖染指王位的行為。
    這可以是一個宣戰借口，但如果真去宣戰的話……
    十字軍向基督教世界最為神聖的王國宣戰，這可真是太地獄了。
    理查德搪塞了傑佛裏幾句，將自己的這位附庸打發走了。
    緊接著，就有侍從過來傳消息，說是塞浦路斯大主教安東尼求見。
    顯然，在這個節點，安東尼過來與他見麵，必然會與幾天前提爾所發生的事有關。
    安東尼並非是在軍營裏與理查德見麵，而是在一處鄉間的莊園裏碰麵，來的時候安東尼還帶了衛隊。
    可以說，自打提爾出了那事之後，英法十字軍與塞浦路斯之間的關係，都顯得生分了不少。
    理查德的年齡與西比拉相仿，但要大上兩歲，他是那種無論走到何處，都在人群裏最突出的人。
    他的發色介於紅色與金色之間，這並非是伊莎貝拉那種淺棕色在陽光下折射出的效果，而是與他的血統有關，是他與生俱來的天然發色。
    除去他的發色外，令人印象深刻的的地方還有幾點，分別是蒼白的麵色、炯炯有神的目光，以及那接近兩米的身高。
    不過雖然理查德有著這些鮮明的特殊，展露出一種別致的魅力，但在安東尼看來，這人還並非一名成熟王者。
    當然，眼下的獅心理查德也還並未稱王就是了。
    如果蓋裏斯在的話，站在後世角度，他能夠給理查德更加明確的總結。
    這家夥並非什麽傳統賢王，理所當然的也不成熟。
    他的偉大功績、他的軍事技能、他的輝煌和奢侈、他的詩意、他的冒險精神，都無法掩蓋他對他的人民缺乏同情與體諒。
    他的野心是一個單純的戰士：他會為任何事情而戰，但他會賣掉所有值得為之奮鬥的東西。
    應該說理查德追求的榮耀是勝利，而不是征服。
    他也並不是一位對於王位非常看重的人物，他能支持自己的兄長去反抗父親，也能在自己弟弟篡奪他的王位時選擇原諒。
    他是那種追求榮譽青史留名，但卻不在意征服土地的人物，就頗有那種，人活一世總要幹點啥的感覺。
    參與第三次十字軍對於他而言，如同一次盛大冒險。
    麵對這樣的人物，安東尼作為一個老油條，相對來說還是比較容易拿捏對方心思的。
    安東尼沒有同理查德討論太多有關居伊的事，而是直接畫了一個大餅。
    那個大餅叫做埃及。
    現如今，薩拉丁大軍雲集巴勒斯坦，正是埃及空虛的時候！