最新網址：“道法？”
    “這是門什麽課？”
    “我儒家的道德為什麽要跟法製同列？”
    “就是，道德行的是王道，乃是禮儀教化，法乃是懲治之用，讀書人學這些幹什麽？”
    “.”
    對於第四門道法，不少學士表達著不滿。
    他們內心依舊認為當奉行儒家那套理念，就該獨尊儒術，而且還該將其他的都摒棄掉，唯有如此，天下才能天朗水清，大明如今之所以汙穢不堪，就是因為太雜太亂。
    隻不過這種聲音敢當眾說出的人很少。
    僅有寥寥幾人。
    夏之白給自己倒了一杯溫水，揉了揉有些幹涸的喉嚨，隨後道：“道法，其實就是在告訴天下人，中國從漢代以來，所有大一統政權施行的治國方式，就是外儒內法。”
    “而這套外儒內法，從漢武帝時，就已被確立下來。”
    “即表麵上推崇儒家思想，但實際操作上，嚴重依賴法家的思想。”
    “因而在治國上，表現為儒法結合、儒法相濟。”
    “政治事功與倫理勸導，是曆朝曆代的君主，穩固其統治的核心手段。”
    “當年漢宣帝曾多用刑吏，而當時的太子向他建議多用儒士時，漢宣帝的回答是‘漢家自有製度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？’”
    “史冊上的記載，就足以證明，漢代時天下就已將儒法結合起來實施統治了。”
    “天下的一切封建禮數，都以法律的形式規定下來。”
    “從最開始的儒家學說，天地君親，有‘君君臣臣父父子子’的倫理製約，到後麵生出‘君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱’的‘三綱’，隨後在傳統禮教之上，雖還有著明顯的等級約束，但後麵已然突破為‘君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡’的明文律條。”
    “倫理的法製化從那時起便已確定。”
    “從漢代開始，觸犯禮教，得到的從不是道德的評判，而是法製的製裁。”
    “這是外儒內法統治術的必然產物。”
    “但這種統治術，也鮮明的表達了一個問題。”
    “天下行的是人治，而非是法製。”
    “從外表上來，一切法都被規範為認得的範圍之內，但天下的律法又常常表現出‘法外有情’，這種不斷踐踏律法的存在，應當得到修正跟避免，而首要去做的，便是提高百姓的法製觀念。”
    “因而道德與法製，便是為達到此點。”
    “現在大明的律法是畸形的，法製非常不健全，有法不依，執法不言，任人唯親的現狀很嚴重，而在一些偏遠落後的地方，宗法思想更是甚囂塵上，更有不少家法、村法，竟公然淩駕在國家律法之上。”
    “這門道法，最主要的是為天下普法，**，宣法。”
    “讓人知法，懂法。”
    “一定程度上，這門道法課，是在取代《大誥》的作用。”
    “《大誥》的出現有其曆史原因，也有曆史的必要，不過淩駕在《大明律》之上的《大誥》，注定會退出曆史舞台，而道法課，就是旨在後續填補《大誥》的缺失，繼而為天下百姓知曉《大明律》，提供一定的辯解跟途徑。”
    “法不能向不法讓步！”
    聽到夏之白慷慨激昂的話，劉三吾眼皮一跳。
    夏之白太膽大妄為了。
    竟把主意都打到了《大誥》上麵。
    《大誥》可是當今陛下編纂的，更是讓地方百姓口口相傳，甚至將此列入到地方官吏考核，結果夏之白就這麽輕描淡寫的否定了，還認為《大誥》注定不可持續。
    夏之白哪有的勇氣說出這些話的？
    這是在否定陛下啊。
    隻不過夏之白說的‘外儒內法’，得到了很多學士認可。
    華夏這麽久以來，的確奉行的是‘外儒內法’，不過並不是所謂儒表皮，內法骨。
    所謂‘外’，則是外在變現，具體的措施，天下的治國方式中采用了儒家重視人、以人為本、合理分配利益等觀念為原則，而所謂‘內’，即以法家的觀念建立政治架構，以法治觀念治國。
    劉三吾道：“夏大學士，你可知你在說什麽？”
    “陛下之《大誥》旨在教化民眾，還要一直流傳下去，豈會如你所說草草收場？”
    “伱安得是什麽居心？”
    “再則法外有情，這代表著陛下的仁德。”
    “何錯之有？”
    “難道非得一棍子打死？”
    “若是當真事事都按著律條，我大明豈不是要重蹈暴秦覆轍？那我大明豈不是還要多出成百上千條律令？”
    夏之白漠然看了過去。
    他沉聲道：“敢問劉學士，不知《大誥》在大明律的第幾頁第幾章？”
    劉三吾一愣，嗤笑道：“《大誥》並不在大明律上。”
    “既然不在，而天下又廣為宣傳，那是否意味著，《大誥》才是真正的《大明律》？那是不是也意味著《大誥》淩駕在《大明律》之上？那《大明律》存在的意義在哪？”
    劉三吾肅然道：“天下刑法自當以《大明律》為主。”
    夏之白笑了笑，輕蔑道：“那若是有人觸了法，敢問劉學士，官員當以《大誥》治之，還是《大明律》治之？”
    “自當.”劉三吾張了張嘴，卻是說不出口了，最終惱怒的甩袖，將頭偏向了一旁。
    夏之白輕笑一聲，淡淡道：“這就是大明律法最大的問題。”
    “律條不明。”
    “《大誥》跟《大明律》同時存在。”
    “兩者沒有明顯的從屬關係，也沒有明顯的主次，但兩者之間的判罰又截然不同，按《大明律》當從重處罰，而按《大明律》則是正常處罰，裁決權，落到了審訊的官員手中。”
    “法外有情。”
    “這句話太虛情假意了。”
    “任何做法，都能冠冕堂皇的戴著一頂仁德的帽子。”
    “但實際上，卻是在啃噬著律法的正義。”
    “對於‘法外開恩’的人，朝廷或者地方官吏，可以輕鬆的‘宥’之，給他們一個改過自新的機會。”
    “這種明顯的‘枉法’，卻不被當成‘枉法’，反而會被認為是統治者的寬厚仁慈，體恤下情，這豈不是在為天下藏汙納垢大開方便之門？”
    “除此之外。”
    “當對於一些朝廷或地方官吏不喜的人犯了法，又可以堂而皇之的將某個家族成員的罪刑，放大到整個家族的罪刑，還美其名曰，這是他們一族在包庇，於是滅九族、連坐等酷刑都可以堂而皇之的用上。”
    “滿門抄斬更是得以飛快執行。”
    “敢問律法何在？”
    “長此以往，天下豈不是會有著國法、族法、家法、宗法等五花八門的法共存？那誰的法更大呢？莫不是國法有時還要向家法、宗法低頭？那大明律豈不是比廁紙都還寒磣？”
    “這樣下去，誰還會把大明律當回事？”
    “大明的律法也就徹底廢了。”
    “而道法一課，就是要告訴天下的讀書人，國法大於一切，也淩駕在一切之上。”
    “即便是陛下的《大誥》，也當在國法之下。”
    “誠然地方情況不同，地方法度也會有所區別，但國法就是國法，就是要淩駕在一切之上，而且就該淩駕在一切律法之上，國法是律法總綱，是天下法律的準繩，一切法度都當以國法為總基。”
    “任何超過國法，或者試圖突破國法的‘法’，都是不法，都該不被認可。”
    “也嚴禁執行下去。”
    “律法是一個國家的意誌。”
    “國家意誌就該高於一切，也絕不容許踐踏逾越！”
    法外有情，法外開恩，可以，但得在大明律允許的範圍內，而不當是超脫大明律，那不是仁德，更不是所謂的寬厚仁慈，而是犯罪，是在踐踏國家尊嚴跟意誌。”
    “天下太多人有著‘法外有情’‘法外開恩’的念頭了，也把這特立獨行的事當做是自己的特權，但天下的官吏若是人人都這麽做，那大明律就成了一紙空文。”
    “任何人都能隨意給人定罪，隨意捏造一個罪刑，就能將地方百姓整治死。”
    “這不是仁慈，這是培養犯罪的溫床。”
    “天下當走向規範！”
    “從今以後，隨意踏破法律底線的事，將被得到徹底的製止。”
    “這門道法課，就是要明明白白的告訴地方官吏，他們過去那種‘我就是王法’的時代過去了。”
    “雖然不一定能很快實現，但至少天下走向了正軌。”
    “這也是我設立道法課的初衷。”
    夏之白其實已很收斂了。
    因為法外有情是製止不了的。
    這是統治者為自己標榜的特權，而在儒家的有意美化下，這甚至都不被認為是在破壞法製，他如今能做的，就是試著去破亂反正，以最小的代價，來換取統治者的一定讓步。
    給地方百姓進行一定的鬆綁。
    試著將權力稍微限製一下，稍微搭建一個有形的籠子。
    雖然這籠子一捅就破。
    但至少有了。
    相較於夏之白的沉著冷靜，方孝孺等人心中卻掀起了驚濤駭浪。
    因為這是當今天下第一個反對‘誅九族’、‘連坐’這般暴行的人，這已是公然在反對陛下的殘暴做法，甚至還試圖對陛下的做法做一定約束，他們又豈能不感到震驚跟惶恐？