對於陳景恪的決定，朱雄英自然是支持的。
    立即說道：“我會讓翰林院刊印此書發行天下。”
    接著兩人商量了一下細節，主要是如何推廣此書，如何應對到來的抨擊。
    之後陳景恪又分別去見了老朱和朱標，向他們說了自己的打算。
    兩人自然也都是支持的。
    和宮裏溝通好，陳景恪就去翰林院，找到了方孝孺。
    得知陳景恪準備正式發表大同世界，方孝孺無疑是非常高興的：
    “哈哈……早就應該發表了，周報會出一期特刊，專門刊登此書。”
    陳景恪倒也沒有反對，他的目的就是盡快填補理學留下的空白，借助官方途徑無疑是最方便的。
    至於會不會有人說三道四……
    當年孔夫子周遊列國，不也是希望遊說國君，獲得他們的支持嗎。
    理學也是獲得了皇帝的支持，才最終壓倒其他學派，成為顯學的。
    陳景恪走同樣的道路，沒人能指摘什麽。
    隻不過他的書，天然就獲得了皇家的支持，少了遊說的過程而已。
    “先刊印第一篇吧，探一探大家的反應。”
    方孝孺也覺得這個主意不錯，說道：
    “好，我馬上安排人排版。”
    所謂第一篇也就是總篇，何為大同。
    其內容，就是講述華夏文化裏，關於大同思想的發展演化。
    在文章裏，他先是總體性的闡述了華夏文化的起源。
    誕生於三皇五帝，成熟於西周，光大於春秋戰國。
    諸子百家都是在這種情況下產生的。
    而對諸子百家影響最大的，或者說諸子百家之所以能誕生，離不開兩塊基石。
    其一道家，其二儒家。
    道家和儒家，將先賢的思想匯總發展，形成了自己的思想。
    比如儒家思想的主體，就源自於周公召公的思想政策。
    而其餘諸子百家，都受到了這兩家的啟發才誕生的。
    甚至很多學派，就是基於這兩家的思想，延伸出來的支脈。
    秦漢時期百家爭鋒，最終儒家勝出。
    華夏文明發展到這裏，其實一直是獨立演化的。
    在這個過程中，並未受到外來思想的影響和衝擊。
    所以，說華夏文明是起源文明，也是因為這個原因。
    但就在儒家脫穎而出後不久，佛教出現了。
    一個全新的，完全不同的思想體係出現，對華夏文明產生了巨大的衝擊。
    而受衝擊最大的，就是道家和儒家。
    因為當時就剩他倆了，而且他倆也是當時華夏文明最重要的外在表現。
    一向講究無為而治的道家，反應卻是最快的。
    他們迅速的，吸收了佛教思想、組織架構等方麵的優點。
    又融合了陰陽家、方士等學派的精華，形成了道教。
    與之形成鮮明對比的是儒家。
    在麵對佛教的衝擊時反應就過於遲鈍，未能及時做出調整。
    在學術思想上，一度落於下風。
    所以從南北朝一直到宋朝建立，思想界一直是佛道爭鋒，而儒家敬陪末座。
    之後，陳景恪又具體分析了，佛教文化從哪些方麵，對華夏思想造成了衝擊。
    比如慈悲為懷、普度眾生、眾生平等。
    佛教的這種思想，包含著一種非常宏大的終極人文關懷。
    作為統治一個族群，一個麵向所有人的思想，這一點是必不可少的。
    但當時的儒家在搞什麽？親親相殺。
    所謂親親相殺，就是根據親疏遠近，來確定人和人的關係。
    我不從整個人類層麵去看待親疏遠近，而是從血統、親緣這個小圈子去看待。
    這與佛教的那種，放下自己的身份，以一個宏大的角度來看待所有人，高下立判。
    而且必須承認的是，儒家是西周時期形成的貴族文化的總結。
    孔子認為，貴族高貴的不是血統，而是教養。
    貴也不是天生的，而是可以通過後天教育獲得的。
    那麽教育的模板是什麽？
    就是西周形成的貴族文化。
    孔子將其匯總形成了儒家思想，然後廣收弟子將這種思想傳授給天下人，讓所有人都成為‘貴族’。
    所以孟子有雲：使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
    但是，儒家也同樣沒有否認階級的存在。
    相反，它還特意強調了階級屬性和階級特權。
    最典型的體現就是：刑不上大夫，禮不下庶人。
    這種對階級的強調，在麵對佛教‘眾生平等’時，顯得是那麽的無力。
    麵對同樣的問題，道家就處之泰然。
    因為道家本身也有這方麵的思想。
    莊子《齊物論》曰：天地一指也，萬物一馬也。
    而且這一類的思想，還經過了一定的發展。
    所以在麵對佛教衝擊的時候，道家將先賢現成的思想拿出來加以演化，就形成了自己的‘眾生平等’理論。
    儒家雖然也有類似的思想，比如‘大同’。
    然而並沒有被重視，也沒有人去拓展這方麵的內容。
    所以，南北朝一直到唐末，佛道爭鋒儒家隻能幹看著，是有其內在原因的。
    但儒家並沒有真的固步自封，他們也一直在尋求突破。
    隋朝王通就提出三教合一理論，隻可惜他並沒有找到合適的路子。
    等到韓愈、柳宗元時期，儒家終於摸到了竅門，開始汲取佛道兩家的精華，完善自己的思想。
    到宋朝時期，張載張橫渠提出了‘民吾同胞，物吾與也’思想。
    他的‘民胞物與’思想，讓儒家擁有了自己的‘眾生平等’。
    佛教帶給華夏的，還不隻是這些。
    比如，讓思想更加簡單易懂。
    儒道皆誕生於貴族文化，是非常繁瑣難懂的。
    尤其是儒家，需要‘博雅’來熏陶、培養貴族氣質和心性。
    孔子提倡六藝的根本目的，也是為了‘博雅’。
    然而，‘博雅’就注定了和窮人無緣。
    隻有脫離了生產的富人階級，才有能力去‘博雅’。
    佛教思想簡單易懂，大字不識一個的老農，也能聽得懂。
    這對於學問傳播，影響太大了。
    它倒逼著儒道做出改變。
    道家在這方麵，反應也非常迅速，很快就有了簡單易懂的道教思想。
    五鬥米教能大興，就是得益於這種簡化。
    而儒家，直到二程時期才完成了這種簡化。
    二程摒棄了儒家以前追求的詩詞歌賦、琴棋書畫，開始追求直通本性。
    那些詩詞歌賦之類的通通不要，通過言傳身教，直接掌握‘理’。
    這種簡化，為儒家的推廣，掃平了最後一點障礙。
    所以，儒家能在宋朝大興，不隻是因為皇家的支持。
    還在於它自身的變革。
    當然，佛教和華夏思想，是相互成就的。
    在華夏吸收佛教精華的同時，佛教也同樣被華夏優秀的思想逼迫著完善自己。
    最終，與華夏思想完成融合的佛教，成為了大乘佛教，並延續至今。
    而在其他地方傳播的小乘佛教，發展的都不太好，甚至連佛國都被滅了。
    所以，佛教東傳，是一次互相成全。
    言歸正傳。
    正所謂後發優勢，儒家轉變的晚，反而成了一種優勢。
    它可以等佛道兩家思想大成之後，將兩家最精華的部分一並吸收，然後完成超越。
    文章寫到這裏，陳景恪終於將話題扯到了大同世界上。
    基於儒釋道三家，關於終極關懷的思想，我有了一點屬於自己的思考。
    將自己的想法寫出來，供大家批判。
    我了向先賢致敬，這種思想就被我命名為大同世界。
    至此文章結束。
    至於大同世界具體內容都有哪些，並沒有說。
    這篇文章隻是介紹‘大同世界’的來源。
    具體內容要等到書正式發表，大家自己去看。
    當這篇文章發表之後，引起的轟動可想而知。
    從來沒有人，如此係統性的闡述華夏思想的演變，更沒有人能說的清楚，儒釋道三家的關係。
    即便是唯物學開山宗師方孝孺，也隻是分析了諸子百家產生和消亡的原因。
    沒有能從宏觀角度，來解釋華夏文明的發展。
    陳景恪是第一個這麽做的。
    但這篇文章，卻也引起了儒家的普遍不滿。
    雖然陳景恪對儒家的表述，屬於先抑後揚，總體是誇讚居多。
    可你有什麽資格非議我儒家學問？
    而且，從漢武帝獨尊儒術之後，儒家就成為最大顯學了。
    怎麽到你嘴裏，麵對佛教的衝擊，表現的如此無力？
    “我儒家何時缺少過終極關懷？”
    “窮則獨善其身，達則兼濟天下，難道不是那什麽終極關懷嗎？”
    “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這些難道不是終極關懷嗎？”
    無數人拿著典籍內容，對這篇文章提出批判。
    認為陳景恪不過是嘩眾取寵而已。
    就連朝中很多人，看陳景恪的目光都變了。
    他們到沒有簡單的認為，陳景恪嘩眾取寵什麽的。
    有那個必要嗎？
    越是了解他功績的人，就越知道他的非凡之處。
    所有人都有可能嘩眾取寵，唯獨他不需要。
    他們的想法隻有一個：
    陳景恪終於要從思想層麵，對這個國家做出改變了嗎？
    任誰都知道，從洪武十五年開始，真正左右大明走向的人，是陳景恪。
    他展現出了非凡的政治智慧，遠超常人的長遠目光，以及悲天憫人的胸懷……
    為大明設計了一整套的全新製度。
    大明的改變，是有目共睹的。
    短短十幾年時間，就達成了曆朝曆代，需要上百年才能達到的高度。
    但他從未在思想層麵上，做過什麽建設和改變。
    縱使大家都知道他和方孝孺交情莫逆。
    方孝孺更是對外承認過，是受到他的指引，才悟出了唯物學。
    大家也都懷疑，他對學術有著極深的造詣。
    也有過懷疑，他早晚會對學術思想方麵做出改變。
    但他自己從未表露過，大家也隻能是懷疑。
    而現在，懷疑終於要變成現實了。
    麵對這種情況，群臣的表現也不一樣。
    有人茫然無措，不知道該如何應對。
    有人則無所謂，別管什麽新思想舊思想，誰能讓我當官我就信誰。
    還有些人則持反對態度，思想豈是說變就變。
    哪一種思想，不是經過千百年錘煉形成了。
    你陳景恪再聰明，才多大年紀？
    還有些人則是純粹無法接受異己思想，其實這種人也是最多的。
    儒家讀書人之所以普遍反對大同世界，也同樣如此。
    莫說是古代，就算是二十一世紀也不例外。
    大家隻相信自己願意相信的。
    一旦在某處發現與自己認知不同的說法，就會陷入暴躁狀態，不加思考就進行攻擊。
    其實道理非常簡單，每個人對世界的認知不同。
    人最難改變的就是認知，最無法接受的，是認知被打破。
    但朝野有一群人，卻因為大同世界的發表，陷入了狂歡。
    那就是以邱廣安為首的計官體係，以及整個算學圈子。
    至於原因，利益相關嗎。
    而且，通過這篇文章，大家都能看得出。
    陳景恪的大同世界，應該是融合了百家所長形成的。
    那麽他們算學圈子也可以去學習啊。
    以後誰還敢嘲笑他們，隻懂術不懂理？
    儒學很了不起嗎？
    我們是大同學派，思想方麵同樣優秀。
    於是，他們就鼓動邱廣安和程一民等人，讓他們找陳景恪請願。
    以後在洛下書院開個班吧。
    陳景恪親自出任老師，教導其他人學習大同思想。
    當幾人找到陳景恪，說出大家的請求的時候，陳景恪又好笑又激動。
    他自然能看得出來，大家這是在用實際行動支持他。
    算學所代表的力量，已經非常強大。
    有他們的集體支持，大同思想將能更快的傳播。
    對於在洛下書院開課的請求，他自然答應了。
    以後每隔兩天都會去書院授半天課。
    得到肯定回複，算學圈子就更高興了，開始為此做準備。
    ——
    朝中官吏，不論是支持的還是反對的，大多都沒有急於發表看法。
    大家都在等大同思想正式發表。
    隻有了解了全貌，才好發表看法。
    否則很容易自打耳光。
    反倒是民間，對他的批鬥愈加激烈。
    越來越多的讀書人，對他表示了不滿。
    誰都知道，這背後必然是有人在推動。
    至於是誰，壓根都不用想，肯定是儒家的大儒們。
    然而就在這個時候，佛道兩教卻集體站出來，對陳景恪表示了支持。
    十餘位佛道祖師級別的大德，發表了相關文章。
    不過他們還算比較克製，沒有直接攻擊儒家。
    隻是從自身角度，闡述了佛教東傳之後的影響和變化。
    佛教主要講，他們從華夏吸收了哪些優點，如何演變成今日這個樣子的。
    道教則將的是從佛教吸收了哪些精華。
    但這些文章，都從側麵幫陳景恪論證了，他那篇文章的真實性。
    這一下，讓很多人啞口無言。
    同時攻擊佛道兩家？
    別鬧了，雖然儒家是最大的顯學，可佛道的力量始終無法忽視。
    現在很明顯朝廷也不站在儒家這一方，真打起來不過是自取其辱罷了。
    當然，也不乏有人嘲諷佛道是為了捧陳景恪臭腳。
    隻是這些聲音都比較小，也沒多少人理會。
    不過，反對聲音變小，並不是因為那些人改變了想法。
    他們也在等。
    等大同世界正式發表。
    他們已經做好了準備，就從儒家的終極關懷著手進行反駁。
    你說儒家以前沒有這方麵內容？
    那我就證明我們有。