花開兩朵，各表一枝。高務若是如何明修棧道暗度陳倉去了新鄭的，此時暫且不說，卻說大年剛過，高務實又再次忙碌起來。
首先是高淵南下。作為高務實的嫡長子，偌大京華的繼承人，他的首次獨當一麵顯然是京華內部近期最震撼的一件大事。
從京華總部的秘書處、內務部，到海上始發地的天津港，以及沿途他可能停靠的一係列京華私港，各處各部都無不做好了喜迎大少爺位臨指導的準備。
當然，高淵這邊提前給出的停靠點並不多，從天津出發後將停靠上海港、廣州港、金港，然後抵達定南港。
沒錯，他雖然是要去勃固，但南下的海路隻到定南港。到達定南港之後，他將會在定南代表父親高務實檢閱南洋艦隊，然後乘坐南洋艦隊旗艦繞行龍牙海峽，途中仍代表父親高務實檢視虎州、龍牙二城(即新加坡、馬六甲)，最後抵達勃固王國的大光港——大光就是後世的仰光。
按照之前的計劃，高淵出行是故意放在黃止汀南下之前的，為的就是給他單獨麵見南疆主要部下的機會。黃止汀對此既欣慰又多少有些擔心，不過在送別之時仍然表現得很是自如，甚至在旁人眼中還有些嚴肅，當眾交代了幾句。
其中一句是“既是代父訓閱，便當時刻謹言慎行，莫要失了汝父威嚴，你可明白？”
高淵回答“母親放心，孩兒省得。”然後便在騎丁護衛下往天津而去。
可能有人要問，高務實難道沒來送一送兒子嗎？的確沒來，因為世家大族根本沒這規矩。隻有兒子送老子出行是理所應當，斷無老子送兒子的道理，這和後世基本上算是反過來。
再說，高務實就算不把這規矩當回事也沒用，因為他在這天可比黃止汀母子更忙。
這天是皇嫡子的滿月，內閣諸位閣老都得去送賀表，而皇帝肯定還會回賜一些東西什麽的，然後閣老們又要謝恩，總之有得麻煩。
當然，這些都是禮儀上的工夫，對於早已熟悉流程的閣老們而言隻能說繁複，卻談不上忙碌。真正忙碌的還有其他事，比如朝鮮內附之後第一批王室成員即將抵達京師，內閣今天要開會討論一下用什麽禮節來接待。
這種事看起來不重要，其實還挺重要的，因為接待的禮儀如何肯定會傳回朝鮮當地，當地的原朝鮮官員對此必然很敏感。
如果朝廷用的禮儀較高，朝鮮安定的可能性就較高，反之就有辱朝的嫌疑，沒準會埋下隱患。但問題在於大明朝廷作為天朝上國，又不好隨意拔高禮節。
這有三個比較重要的原因其一，隨意拔高禮節本身於禮不符，不該是上國該出現的“失誤”；其二，眾所周知大明朝對藩屬國居高臨下慣了，這麽做嚴重不符合大明朝廷一貫的調性；其三，如果對朝鮮的恭順王拔高禮節，那萬一蒙古的順義王對此表達不滿，大明怎麽回答呢？
哦，人家朝鮮被區區倭寇打得差點亡國，隻是因為號稱小中華，你就對人家高看一眼。我右翼蒙古忠心耿耿三十年，為你提供良馬，隨你大戰數場，動不動就出兵數萬騎為你流血流汗，到頭來你居然輕視於我，天下間哪有這般道理？
所以說禮儀絕非小事，必要的重視是應該的。不過這件事的商議最終還算順利，大體上的結果就是一應禮儀按照規矩來，但為了表現對朝鮮內附的欣賞與安撫，原本隻需要禮部尚書出麵迎接幾位王子的規格，被提高到由趙誌皋領銜。
趙誌皋在內閣其實並不分管禮部工作，禮部本來是首輔王家屏負責的。但問題也在這裏，王家屏作為首輔，如果他領銜去迎接王子……這個麵子就給過頭了。就算真有需要首輔出麵迎接的人，那也隻能是李昖本人到了才可以。
過了一會兒，輔臣上賀表的賞賜來了。皇帝賜諸輔臣燒鵝、鹵牛肉、時蔬並禦酒，又賜諸輔臣辰翰各一幅。
其餘輔臣所得辰翰均為四字，一幅。高務實所得的辰翰卻有些不同，算起來應該是兩幅，或可當做對聯。上聯是“爾惟鹽梅”，下聯是“汝作舟楫”。
這兩句都出自《尚書·說命》
“若作和羹，爾惟鹽梅。”意思是“如作羹湯，你就做鹽和梅。”鹽、梅指的是國家所需的賢才。
“若濟巨川，用汝作舟楫。”意思是“如渡大河，要用你作船和槳。”這一句其實完整點說應該是“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。”
而這兩句的前一句出自商湯對尹尹言，後一句是武丁對傅說言。商湯、尹尹名頭夠大，不必多說。武丁、傅說名頭可能沒那麽響亮，可以解釋一下。
商帝武丁即位後，想複興殷國(殷即商)，可是沒有賢相。於是他把政事交給塚宰，三年不言，以考察國家的風俗。
說是一天夜間，武丁夢見一位聖人名叫“說”，於是將夢中的形象與群臣百官對照，都不像。又派遣官員到城外去尋找，終於在傅岩找到了。這個人就是傅說，當時正在用土築牆。
官員領傅說進見武丁。武丁說，正是此人。武丁同他談論國家大事，發覺他果然是一位聖人，便任用他做宰相。同時，命他早晚進諫，以幫助自己修德。
就是在這時，武丁懇切地說“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。”
這個意思很簡單我如果是金屬器，就要用你做磨刀石；我如果要渡大河，要用你做船和槳；我如果遇到天幹大旱，要用你做霖雨。
武丁這句話，連用三個假設句，向傅說提出輔左自己，治理國家的要求。一是要傅說像礪，幫助自己敬身修德；二是要傅說像渡船的舟楫一樣，扶助自己管理國家；三是要傅說像大旱中的霖雨一樣，解除全天下老百姓的痛苦。
據聞，之後武丁便要傅說敞開心泉，說出治國的良策和建議，來澆灌自己的心。武丁認為，藥物不猛烈，疾病就治不好；赤腳行走而不看路，腳就會因此受傷。
最後，他希望傅說和朝廷大臣一道，同心協力，匡扶君主，使自己能夠遵從先王之道，追隨成湯之法，安定天下，使人民過上安定幸福的生活。
而有了傅說這位賢相後，果然殷國大治，很快走向繁榮昌盛。
高務實一開始拿到這兩幅辰翰倒也沒多想，但很快就意識到這兩幅辰翰的意義有點與眾不同。因為他忽然發現，皇帝今天賜予的辰翰，隻有他這兩幅有明確指於某人的典故。
除他以外，王家屏的是“理順陰陽”，梁夢龍的是“翼輔三朝”，趙誌皋的是“德惟一心”，沉一貫的是“責難陳善”，周詠的是“鎮撫四夷”。
可以說，皇帝給他們的辰翰要麽源於職務和分管，要麽源於其本人的經曆與特點。
比如“理順陰陽”，這是自古以來宰相的職責，所以給了首輔王家屏；“翼輔三朝”是誇梁夢龍是三朝元老，因為梁夢龍在內閣資曆最老，是嘉靖三十二年進士；趙誌皋的“德惟一心”大抵是因為他政績不多，但平時看來人品和學問都不錯，且是心學顯流；沉一貫的“責難陳善”是指他經常提意見，皇帝覺得“你說的對，可以多說”；周詠的“鎮撫四夷”可能因為他是從封疆大吏入中樞輔左，而且又分管兵部的原因。
然而這幾位所得的辰翰，沒有一個是將其比作古時某位賢臣，隻有高務實這裏例外了。
尹尹的故事不必多說，但凡要對輔臣大誇特誇，基本都少不了這位，放在此處沒準就是例行公事。然而對於傅說，高務實卻逐漸品出了一點不同之處。
首先，武丁利用“夢帝賚予良弼”的策略——也就是所謂做夢時得知有聖人的這出戲碼，直接提高了傅說的宗教地位，同時也極力提高傅說在行政係統中的地位，使之成為權力係統中的關鍵人物。
按照辰翰的意思，這裏武丁當然就是指皇帝本人，傅說當然就是高務實。那麽，皇帝有沒有通過什麽辦法提高他高務實的地位呢？有，早期是聖卷，後來是給高務實各種立功、立大功的機會。
但是辰翰隻有八個字，與武丁、傅說相關的隻有與四個字，那麽有很多更深的意思便隻能自行體悟，不可能完全直白表達出來。除了上述這些，是否還有其他？有的。這就必須聯係到武丁這位商王在曆史上做過的一些事了，尤其是他的功績。
曆史上的武丁，在利用傅說進行強化王權的同時，也在理論和製度上對采取了集中權力的措施。其集中王權的方法主要集中於三個方麵，《尚書·說命》中有比較詳細的記載
一是強調“惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂”的君臣秩序。簡單地說就是“天賦王權”，所以“君君臣臣”是有道理的，因此建立了一種君臣尊卑體係，也是一種階級化的社會倫理。
二是改革用人製度，加強商王對官員的任免權。所謂“官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。”
於是，商朝在武丁時期建立了任人唯能、任人唯賢的規則，力圖改變盤庚所強調的“惟圖任舊人共政”的用人模式，最終取得了對官吏的最終任免權。
武丁這麽做，在當時來說實際上是對舊貴族在任職特權上的否定，大大加強了商王選拔官員的自由度，對王權的加強具有積極的意義。
三是改革祭祀製度，把神權掌握到商王手中。商代前期與王權對立的貴族主要是依靠神權，《尚書·君》中說“時則有若尹陟、臣扈，格於上帝，巫鹹乂王家。在祖乙，時則有若巫賢”，所以列舉的權臣皆是“格於上帝”的巫師，神權構成對王權的主要威脅。
商代的神權最主要表現於祭祀權，後世有研究表明，武丁前期的祭權十分分散，多種非王卜辭都有頻繁祭祀祖先的記錄，有的甚至祭祀商王的遠祖。針對這種情況，武丁提出“黷予祭祀時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”，對祭祀進行了改革。
而與此同時，武丁時期，特別是通過對土方、舌方和羌人等方國部落的一係列戰爭，不僅消除了邊患，有利於邊疆的開拓和發展，而且通過戰爭掠奪了大量財物和奴隸，從而又促進了商代奴隸製社會經濟的前所未有的發展。
高務實忽然覺得，朱翊鈞把他自己比作武丁恐怕真是意有所指，這邊功方麵尤其明顯。
既然邊功方麵如此相像，那麽其他方麵又是否一樣呢？
君臣倫理，這一點應該不必皇帝再強調了，現在沒人敢對此發起挑戰，皇帝大概也不會認為這方麵有什麽隱患。
官員任命權？這是皇帝的權力，大明朝在這一點上也並無太多隱患，皇帝想任命誰就能任命誰，即便內閣輔臣，皇帝想要中旨任命也不是不可以，隻要那人敢做就行。
雖說“隻要那人敢做”本身經常出問題，但臣子不肯就職是因為社會輿論壓力，而並非皇帝沒有任命權。所以高務實認為，皇帝這裏並不是暗示要他幫忙奪回官員任命權。
那麽，還有什麽人事權力不在皇帝手裏嗎？似乎是有的，在今天這個皇嫡子滿月的特殊時間，皇帝忽然以武丁、傅說來暗示，難保不是指皇帝失去了對太子的選擇權。
太子乃是儲君，但儲君本身也是臣，也是皇帝可以選擇“任命”的，然而現在皇帝卻反而沒有選擇權了。作為一個“中興明主”，功業說起來已經直追二祖的皇帝，他對此深懷不滿似乎也不足為奇。
如果這一條能夠坐實，那麽下一條也就不難理解了。什麽是“神權”？武丁時期是對祖先、神祇的祭祀權，而武丁當時所做的，正是讓商王壟斷“誰是商王家族的祖先”、“誰是我們的神祇”的解釋權。
那麽，現在呢？現在的“神權”無疑是儒學，然而對儒學的解釋權則顯然不在皇帝手中，卻在天下儒生……呃，那太泛泛了，實際上應該說就是在文官集團手中！
高務實凜然一驚，暗道莫非朱翊鈞是要拿儒學開刀，在各派之中挑個倒黴蛋殺一儆百，然後將儒學的解釋權收攏到他……以及今後的大明皇帝手裏？
這可不行啊，皇權要是把儒學的解釋權都收攏起來，那相當於是****，如此則文官集團對皇權的向心力就瞬間崩塌了！
高務實倒抽一口涼氣，正要考慮等待會兒皇帝召見輔臣時該如何想辦法試探一下口風，忽然見到劉平急匆匆一路跑步而來。
不等眾輔臣詫異相詢，劉平已經叫道“諸位先生，皇爺咳血暈過去了，還請先生們立刻去乾清宮候召！”
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當然，高淵這邊提前給出的停靠點並不多，從天津出發後將停靠上海港、廣州港、金港，然後抵達定南港。
沒錯，他雖然是要去勃固，但南下的海路隻到定南港。到達定南港之後，他將會在定南代表父親高務實檢閱南洋艦隊，然後乘坐南洋艦隊旗艦繞行龍牙海峽，途中仍代表父親高務實檢視虎州、龍牙二城(即新加坡、馬六甲)，最後抵達勃固王國的大光港——大光就是後世的仰光。
按照之前的計劃，高淵出行是故意放在黃止汀南下之前的，為的就是給他單獨麵見南疆主要部下的機會。黃止汀對此既欣慰又多少有些擔心，不過在送別之時仍然表現得很是自如，甚至在旁人眼中還有些嚴肅，當眾交代了幾句。
其中一句是“既是代父訓閱，便當時刻謹言慎行，莫要失了汝父威嚴，你可明白？”
高淵回答“母親放心，孩兒省得。”然後便在騎丁護衛下往天津而去。
可能有人要問，高務實難道沒來送一送兒子嗎？的確沒來，因為世家大族根本沒這規矩。隻有兒子送老子出行是理所應當，斷無老子送兒子的道理，這和後世基本上算是反過來。
再說，高務實就算不把這規矩當回事也沒用，因為他在這天可比黃止汀母子更忙。
這天是皇嫡子的滿月，內閣諸位閣老都得去送賀表，而皇帝肯定還會回賜一些東西什麽的，然後閣老們又要謝恩，總之有得麻煩。
當然，這些都是禮儀上的工夫，對於早已熟悉流程的閣老們而言隻能說繁複，卻談不上忙碌。真正忙碌的還有其他事，比如朝鮮內附之後第一批王室成員即將抵達京師，內閣今天要開會討論一下用什麽禮節來接待。
這種事看起來不重要，其實還挺重要的，因為接待的禮儀如何肯定會傳回朝鮮當地，當地的原朝鮮官員對此必然很敏感。
如果朝廷用的禮儀較高，朝鮮安定的可能性就較高，反之就有辱朝的嫌疑，沒準會埋下隱患。但問題在於大明朝廷作為天朝上國，又不好隨意拔高禮節。
這有三個比較重要的原因其一，隨意拔高禮節本身於禮不符，不該是上國該出現的“失誤”；其二，眾所周知大明朝對藩屬國居高臨下慣了，這麽做嚴重不符合大明朝廷一貫的調性；其三，如果對朝鮮的恭順王拔高禮節，那萬一蒙古的順義王對此表達不滿，大明怎麽回答呢？
哦，人家朝鮮被區區倭寇打得差點亡國，隻是因為號稱小中華，你就對人家高看一眼。我右翼蒙古忠心耿耿三十年，為你提供良馬，隨你大戰數場，動不動就出兵數萬騎為你流血流汗，到頭來你居然輕視於我，天下間哪有這般道理？
所以說禮儀絕非小事，必要的重視是應該的。不過這件事的商議最終還算順利，大體上的結果就是一應禮儀按照規矩來，但為了表現對朝鮮內附的欣賞與安撫，原本隻需要禮部尚書出麵迎接幾位王子的規格，被提高到由趙誌皋領銜。
趙誌皋在內閣其實並不分管禮部工作，禮部本來是首輔王家屏負責的。但問題也在這裏，王家屏作為首輔，如果他領銜去迎接王子……這個麵子就給過頭了。就算真有需要首輔出麵迎接的人，那也隻能是李昖本人到了才可以。
過了一會兒，輔臣上賀表的賞賜來了。皇帝賜諸輔臣燒鵝、鹵牛肉、時蔬並禦酒，又賜諸輔臣辰翰各一幅。
其餘輔臣所得辰翰均為四字，一幅。高務實所得的辰翰卻有些不同，算起來應該是兩幅，或可當做對聯。上聯是“爾惟鹽梅”，下聯是“汝作舟楫”。
這兩句都出自《尚書·說命》
“若作和羹，爾惟鹽梅。”意思是“如作羹湯，你就做鹽和梅。”鹽、梅指的是國家所需的賢才。
“若濟巨川，用汝作舟楫。”意思是“如渡大河，要用你作船和槳。”這一句其實完整點說應該是“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。”
而這兩句的前一句出自商湯對尹尹言，後一句是武丁對傅說言。商湯、尹尹名頭夠大，不必多說。武丁、傅說名頭可能沒那麽響亮，可以解釋一下。
商帝武丁即位後，想複興殷國(殷即商)，可是沒有賢相。於是他把政事交給塚宰，三年不言，以考察國家的風俗。
說是一天夜間，武丁夢見一位聖人名叫“說”，於是將夢中的形象與群臣百官對照，都不像。又派遣官員到城外去尋找，終於在傅岩找到了。這個人就是傅說，當時正在用土築牆。
官員領傅說進見武丁。武丁說，正是此人。武丁同他談論國家大事，發覺他果然是一位聖人，便任用他做宰相。同時，命他早晚進諫，以幫助自己修德。
就是在這時，武丁懇切地說“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。”
這個意思很簡單我如果是金屬器，就要用你做磨刀石；我如果要渡大河，要用你做船和槳；我如果遇到天幹大旱，要用你做霖雨。
武丁這句話，連用三個假設句，向傅說提出輔左自己，治理國家的要求。一是要傅說像礪，幫助自己敬身修德；二是要傅說像渡船的舟楫一樣，扶助自己管理國家；三是要傅說像大旱中的霖雨一樣，解除全天下老百姓的痛苦。
據聞，之後武丁便要傅說敞開心泉，說出治國的良策和建議，來澆灌自己的心。武丁認為，藥物不猛烈，疾病就治不好；赤腳行走而不看路，腳就會因此受傷。
最後，他希望傅說和朝廷大臣一道，同心協力，匡扶君主，使自己能夠遵從先王之道，追隨成湯之法，安定天下，使人民過上安定幸福的生活。
而有了傅說這位賢相後，果然殷國大治，很快走向繁榮昌盛。
高務實一開始拿到這兩幅辰翰倒也沒多想，但很快就意識到這兩幅辰翰的意義有點與眾不同。因為他忽然發現，皇帝今天賜予的辰翰，隻有他這兩幅有明確指於某人的典故。
除他以外，王家屏的是“理順陰陽”，梁夢龍的是“翼輔三朝”，趙誌皋的是“德惟一心”，沉一貫的是“責難陳善”，周詠的是“鎮撫四夷”。
可以說，皇帝給他們的辰翰要麽源於職務和分管，要麽源於其本人的經曆與特點。
比如“理順陰陽”，這是自古以來宰相的職責，所以給了首輔王家屏；“翼輔三朝”是誇梁夢龍是三朝元老，因為梁夢龍在內閣資曆最老，是嘉靖三十二年進士；趙誌皋的“德惟一心”大抵是因為他政績不多，但平時看來人品和學問都不錯，且是心學顯流；沉一貫的“責難陳善”是指他經常提意見，皇帝覺得“你說的對，可以多說”；周詠的“鎮撫四夷”可能因為他是從封疆大吏入中樞輔左，而且又分管兵部的原因。
然而這幾位所得的辰翰，沒有一個是將其比作古時某位賢臣，隻有高務實這裏例外了。
尹尹的故事不必多說，但凡要對輔臣大誇特誇，基本都少不了這位，放在此處沒準就是例行公事。然而對於傅說，高務實卻逐漸品出了一點不同之處。
首先，武丁利用“夢帝賚予良弼”的策略——也就是所謂做夢時得知有聖人的這出戲碼，直接提高了傅說的宗教地位，同時也極力提高傅說在行政係統中的地位，使之成為權力係統中的關鍵人物。
按照辰翰的意思，這裏武丁當然就是指皇帝本人，傅說當然就是高務實。那麽，皇帝有沒有通過什麽辦法提高他高務實的地位呢？有，早期是聖卷，後來是給高務實各種立功、立大功的機會。
但是辰翰隻有八個字，與武丁、傅說相關的隻有與四個字，那麽有很多更深的意思便隻能自行體悟，不可能完全直白表達出來。除了上述這些，是否還有其他？有的。這就必須聯係到武丁這位商王在曆史上做過的一些事了，尤其是他的功績。
曆史上的武丁，在利用傅說進行強化王權的同時，也在理論和製度上對采取了集中權力的措施。其集中王權的方法主要集中於三個方麵，《尚書·說命》中有比較詳細的記載
一是強調“惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂”的君臣秩序。簡單地說就是“天賦王權”，所以“君君臣臣”是有道理的，因此建立了一種君臣尊卑體係，也是一種階級化的社會倫理。
二是改革用人製度，加強商王對官員的任免權。所謂“官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。”
於是，商朝在武丁時期建立了任人唯能、任人唯賢的規則，力圖改變盤庚所強調的“惟圖任舊人共政”的用人模式，最終取得了對官吏的最終任免權。
武丁這麽做，在當時來說實際上是對舊貴族在任職特權上的否定，大大加強了商王選拔官員的自由度，對王權的加強具有積極的意義。
三是改革祭祀製度，把神權掌握到商王手中。商代前期與王權對立的貴族主要是依靠神權，《尚書·君》中說“時則有若尹陟、臣扈，格於上帝，巫鹹乂王家。在祖乙，時則有若巫賢”，所以列舉的權臣皆是“格於上帝”的巫師，神權構成對王權的主要威脅。
商代的神權最主要表現於祭祀權，後世有研究表明，武丁前期的祭權十分分散，多種非王卜辭都有頻繁祭祀祖先的記錄，有的甚至祭祀商王的遠祖。針對這種情況，武丁提出“黷予祭祀時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”，對祭祀進行了改革。
而與此同時，武丁時期，特別是通過對土方、舌方和羌人等方國部落的一係列戰爭，不僅消除了邊患，有利於邊疆的開拓和發展，而且通過戰爭掠奪了大量財物和奴隸，從而又促進了商代奴隸製社會經濟的前所未有的發展。
高務實忽然覺得，朱翊鈞把他自己比作武丁恐怕真是意有所指，這邊功方麵尤其明顯。
既然邊功方麵如此相像，那麽其他方麵又是否一樣呢？
君臣倫理，這一點應該不必皇帝再強調了，現在沒人敢對此發起挑戰，皇帝大概也不會認為這方麵有什麽隱患。
官員任命權？這是皇帝的權力，大明朝在這一點上也並無太多隱患，皇帝想任命誰就能任命誰，即便內閣輔臣，皇帝想要中旨任命也不是不可以，隻要那人敢做就行。
雖說“隻要那人敢做”本身經常出問題，但臣子不肯就職是因為社會輿論壓力，而並非皇帝沒有任命權。所以高務實認為，皇帝這裏並不是暗示要他幫忙奪回官員任命權。
那麽，還有什麽人事權力不在皇帝手裏嗎？似乎是有的，在今天這個皇嫡子滿月的特殊時間，皇帝忽然以武丁、傅說來暗示，難保不是指皇帝失去了對太子的選擇權。
太子乃是儲君，但儲君本身也是臣，也是皇帝可以選擇“任命”的，然而現在皇帝卻反而沒有選擇權了。作為一個“中興明主”，功業說起來已經直追二祖的皇帝，他對此深懷不滿似乎也不足為奇。
如果這一條能夠坐實，那麽下一條也就不難理解了。什麽是“神權”？武丁時期是對祖先、神祇的祭祀權，而武丁當時所做的，正是讓商王壟斷“誰是商王家族的祖先”、“誰是我們的神祇”的解釋權。
那麽，現在呢？現在的“神權”無疑是儒學，然而對儒學的解釋權則顯然不在皇帝手中，卻在天下儒生……呃，那太泛泛了，實際上應該說就是在文官集團手中！
高務實凜然一驚，暗道莫非朱翊鈞是要拿儒學開刀，在各派之中挑個倒黴蛋殺一儆百，然後將儒學的解釋權收攏到他……以及今後的大明皇帝手裏？
這可不行啊，皇權要是把儒學的解釋權都收攏起來，那相當於是****，如此則文官集團對皇權的向心力就瞬間崩塌了！
高務實倒抽一口涼氣，正要考慮等待會兒皇帝召見輔臣時該如何想辦法試探一下口風，忽然見到劉平急匆匆一路跑步而來。
不等眾輔臣詫異相詢，劉平已經叫道“諸位先生，皇爺咳血暈過去了，還請先生們立刻去乾清宮候召！”
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