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南廡房裏閣臣們議事至此，劉平總算帶來了皇帝的宣召，宣召內閣諸位閣臣立刻至禦前覲見。閣老們三三兩兩對視一眼，都猜測皇帝應該是找好了理由可以幫鄭皇貴妃脫身事外。不過皇帝找的理由到底能不能達到他想要的效果，大家還是要先去了才能知曉。
不多時，六位閣臣再次回到西暖閣外求見，陳矩奉口諭將他們迎了進去。一進門，諸位閣臣便聞到一股藥味，略一掃視，果然發現禦塌旁的桌子上放著一個銀邊瓷碗，碗中還有殘留的藥漬。
眾輔臣在王家屏的帶領下先向皇帝問了安，說了一些祈福和安慰的話，皇帝倒也沒什麽意外的反應，隻平平澹澹地表示了一下“眾愛卿好意朕已盡知”，便將話題轉到了事件本身。
高務實注意到，朱翊鈞此刻麵色的確稍顯蒼白，不過精神狀況看起來倒也並未太差，甚至其目光看起來還時不時顯得有些淩厲——這卻不知為何。
“勞諸位愛卿為朕擔憂，不過現在已經沒事了，諸位愛卿可以放心。”朱翊鈞環顧閣臣們一眼，平靜地道“今日之事，事出意外，這一點是方才太醫們會診協商過後的結論，朕不希望外廷將來仍對此事有其他揣度，更不希望民間對此出現什麽流言蜚語。”
咦？
高務實有些意外，心說難道皇帝就打算這樣強行將此事壓下去？要是這樣的話，恐怕事情最後的發展未必能讓您如意啊。
要知道像這樣的事，說服閣臣倒也還算容易，但科道官們可就遠不如閣臣好說話了，您雖然貴為皇帝，但如果不拿出一個令人信服的理由來，這些言官豈能輕易就範？
嘿，人家可是奉著太祖皇帝旨意，就靠抬杠吃飯的呢。強壓言官不讓開口？這樣的狠活兒，那可是連您的皇爺爺世宗嘉靖帝都翻過車呢！
這個道理顯然不隻是高務實懂，在場諸位閣老哪個不懂？
果然，首輔王家屏立刻表示反對，道“自古及今，流言蜚語皆是朝廷大敵，皇上對此慎重，臣以為自無不妥。然則曆代治謠之法無外乎數種，其中最是無用甚至有害的，便是防民之口甚於防川；最善者，則莫過於‘聽歌謠於路’。臣願陛下慎之、思之、勉之。”
其實王家屏這話有點刻意拔高，不過這卻是文官們習慣性的做法。不隻是文官們已經習慣，事實上連皇帝們也都習慣了，不知道這算不算是某種成功的pua。
之所以說王家屏這番話實在刻意拔高，原因是他在這裏偷換概念，將皇帝口中的“流言蜚語”實際上等同於“讖緯”、“童謠”去了。
要知道，一旦等同於“讖緯”、“童謠”，那可就是大事件了。當然，他這個概念偷換確實也很隱蔽，尤其是在大明這樣的“封建王朝”時代。
謠言這個詞，起初的意思是指民間流行的歌謠或諺語，即民歌或民諺。隨著社會的發展，這一含義逐漸衍生為指無根據的傳聞或憑空捏造的話。在古代，傳播謠言的方式大致就是兩種讖緯和童謠。
因此，王家屏這話雖然是拔高，但關聯性和指向性確實沒錯，皇帝也很難想到去否決這種關聯性和指向性。
讖緯是占卜家預示吉凶用的一種用語，“讖”指秦漢間儒家編造的預示吉凶的隱語，“緯”是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書。
古代科技不發達，人們對很多事物充滿了好奇，但苦於找不到事物出現的動力、機製，因此常把解謎托付於從事占卜的巫師身上。無論是天氣，還是國家大事，很多都會依靠占卜來決定。當然，大多數占卜的結果到最後都被驗證為錯誤的，因此這些占卜結果也就是謠言了。
童謠則是一種相對更容易受控製的傳播方式，某些別有用心的人為達到自己的目的，會將謠言編成兒歌的形式，教會小孩子廣泛傳唱，從而蠱惑人心。
除了《三國演義》裏李儒搞的那個“東頭一個漢，西頭一個漢。鹿走入長安，方可無斯難。”之外，明朝人更加熟悉的例子，則是一起發生於元朝末年的奇事。
說是元朝末年，社會動蕩，各路農民軍紛紛起義造事，朱元章也參與其中。元順帝至正十五年，大都街頭突然傳起了一首童謠“一陣黃風一陣沙，千裏萬裏無人家；回頭雪消不堪看，三眼和尚弄瞎馬。”
三眼和尚指的便是曾經當過和尚的朱元章，馬則代指蒙古人，因為蒙古人常稱自己為馬上民族，“弄瞎馬”指蒙古人快完了。話說這裏，造謠者意欲何在便也顯而易見了。
從以上謠言傳播的兩種方式不難看出，巫師和農民軍可謂是古代謠言傳播的兩大主力人群，而除了這二者以外，還有民間百姓和皇帝——或者說當權者。
這裏頭的道理其實很簡單，自董仲舒後，中國古人深信“天人感應”說，由於不了解自然規律，每當有自然災害來臨時，他們有些甚至會將其歸咎為上天對自己的懲罰，而從中孕育而出的謠言也就不脛而走。
比如元朝至正十四年，南方地區下起了罕見的大雨，這場大雨竟然持續了80多天，造成了巨大的洪澇和饑荒。此時突然有謠言說潛藏在地底下的龍趁著這場大雨紛紛鑽了出來，而且數目極多，它們是老天爺派來收拾地麵上的人的。
就這麽一條謠言，竟然使當時很多博學多才、閱曆豐富的人也對此深信不疑。
朱翊鈞本人也經曆過一次著名的謠言，不過這話多少有點不準確，因為這則謠言實際上發生在他爹隆慶帝在位時。
隆慶元年，大明民間一度流傳著朝廷要到江南采選秀女進宮的謠言，一直到第二年，謠言不僅沒有得到緩解，反而變本加厲，甚至說寡婦必須要伴送秀女入京。
一時間，不論富貴人家還是貧苦人家，凡是家中有適齡女子的，不問貧富貴賤，一語成婚。後來據《紫桃軒雜錄》記載，有戶人家找了匠人為自己的女兒縫製嫁衣，當嫁衣做好，準備成婚的時候，卻發現女婿已被別的人家搶去婚配了。
無奈之下，這戶人家居然幹脆就將女兒許配給這位匠人。可見當時民間有女兒的家庭急於讓女兒完婚到了何等地步。
除了這些適齡女子外，就連寡婦也是紛紛嫁人，彼時有句詩是這麽描述的“堪笑一班貞節婦，也隨飛詔去風流。”然而最後事實證明，這些都隻不過是空穴來風，可惜知道真相的人們早就為時已晚，許多女孩嫁了人才知道對方的年齡比自己大出很多，也有一些嫁給了不靠譜的丈夫，甚至後來被賣身青樓，真是讓人不勝唏噓。
至於皇帝造謠，這個大家都很熟悉了。什麽劉邦的母親在湖邊做夢夢到與神仙交合，因而生下了劉邦；前趙開國皇帝劉淵向世人宣稱自己是太陽精之子，號稱劉邦第二；朱元章的母親陳氏懷朱元章的時候，有天夜裏夢到一位神仙給了一顆仙丹讓她服下去，到朱元章出生的時候，屋裏遍布紅光，鄰裏以為發生了火災，紛紛趕來救火……這都是耳熟能詳的皇帝自我造謠。
那麽，當謠言四起的時候，當政者又是采取什麽措施來治理的呢？就如剛才王家屏所言，“曆代治謠之法無外乎數種”。
首先便是通過嚴刑峻法打擊製造和散布謠言者。比如西周厲王時期，厲王找到衛國的巫師去監聽群眾，如發現有不利言語，則把他們殺掉——這便是王家屏說“防民之口甚於防川”的典故來曆。而秦朝時，秦始皇也曾下令“有敢偶語詩書者棄市，以古非今，謠言誹謗者族誅。”
不過這種處置剛才王家屏也評價過了“最是無用甚至有害的。”
事實上，中國曆朝曆代在社會安定時，對謠言的處置都會稍有放鬆，“廣開言路”成了最通常的做法。
比如漢文帝即位後，對朝政加以整治，就下詔廢除了誹謗妖言罪。他還在詔書中特意解釋，說朝廷設置有進善言的旌幡和議論是非、指責過失的木牌，其作用就是讓進諫者暢所欲言，討論治國平天下的事。
然而現在的法律卻規定議論是非會被當做傳播荒誕不經的言論，並以此治罪，這會使得群臣無法將心裏的話說出來，皇帝也不知道自己的過失，這是不可取的，因此他要廢除這一條規定。
另外，漢文帝還在詔書中針對百姓解釋說百姓有時互相邀約集結詛咒皇上，官吏認為這是大逆不道；倘若他還有別的言論，官吏又認為他在誹謗。然而漢文帝認為，這隻是因為小民的無知，因為無知而被判死刑，他認為這很不可取。
到了詔書末尾，漢文帝還特別強調“自今以來，有犯此者，勿聽治”，即對他們不予治罪。可以說，漢文帝的陵寢連綠林赤眉都不敢去挖，那的確是有原因的。
至於最後王家屏所說治理謠言“最善者，則莫過於‘聽歌謠於路’。”這法子也是漢朝的舊法。
這裏說的其實是通過采納謠言中的民意，來對**進行打擊。據《三國誌·魏武帝紀》裴鬆之注引的《魏書》記載，漢靈帝時期曾下詔“敕三府舉奏州縣政理無效，民為作謠言者免罷之”，意思是讓三公舉報政績太差以至於使老百姓作歌謠批評的那些官員，並對這些官員予以罷免。
顯然，這就不同於秦朝對待謠言嚴苛的製度，漢朝的做法是絕不能一棒子打死，反而要將其視為了解社會的一麵鏡子。因此在漢代，“舉謠言”就成為地方官一個重要的職責，朝廷規定官員們需要做到“聽歌謠於路”。
總而言之，王家屏這番話的意思就是當朝者麵對謠言，首先自身需要端正態度。
謠言的瘋傳勢必會讓人人心惶惶，使社會動蕩，這是母庸置疑的。但是麵對這種情況，執政者如果能做到端正言行，冷靜下來了解謠言產出的基礎，然後向百姓認真解釋事情的來龍去脈，則謠言就能在一定程度上得到緩解。
比如說漢成帝時期，由於當時經常發生的地震、大水、日食等現象，民間也是謠言四起，但成帝對此沒有嚴厲打擊，反而先做了一番自我反省，然後端正自己的言行，罷斥了一批不作為的官員，同時改良政治，並派官員巡行天下，向百姓說明情況。
最後結果呢？是在消除謠言的同時，也對社會治理產生了一定的積極作用。這就是非常好的先例，也正因為漢朝在這方麵表現很好，所以王家屏將漢朝“聽歌謠於路”的應對謠言之法作為“最善者”。
朱翊鈞也沒料到自己這番話居然引來一頓教訓，更壞的是他還不好反駁這頓教訓。他本來是打算先拿出架勢鎮住閣臣們，然後再施以君恩，讓閣臣們服服帖帖接受“今日之事不過是一場意外”的結論，回頭他們出了皇宮便能壓製外廷與民間議論，最終把鄭皇貴妃在此事中可能存在的嫌疑給摘掉。
沒成想，他的計劃雖然看起來沒問題，可惜王家屏根本不吃這套。王家屏這個首輔雖然做得頗有些光杆司令的慘澹，但他的性格卻很強硬——尤其是在“道德治國”這個程朱理學最為堅持的層麵。
這就好比是唱歌，第一句就跑了調，後麵還怎麽唱下去？
朱翊鈞心裏大為光火，&nbp;卻又一下子找不出補救之法，不禁氣得眼前一陣發黑。
他兩邊太陽穴突突連跳，強壓著火氣再次掃視了眾輔臣一眼，見幾乎所有人都是一臉嚴肅，仿佛現在他這皇帝如果不聽勸，最遲明日一早就要天下大亂了一般，更是讓他氣不打一處來。
不過，既然是“幾乎”，那就是還有例外。朱翊鈞發現，高務實雖然也麵色嚴肅，但同時卻眉頭深皺，一臉擔憂地看著的左手。
朱翊鈞這才想起來，自己左手還抓著一塊布帕，而布帕上有自己方才擦拭嘴角留下的血跡。
務實是在擔心我啊！真是疾風知勁草，板蕩識誠臣。看來要想解決這次危機，還是隻能想辦法爭取務實的支持……可是，我要怎麽說動他呢？
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感謝書友“曹麵子”、“今年?多久?”的打賞支持，謝謝！
感謝書友“不要問我叫什麽000”、“腳賤的身影”、“曹麵子”、“ii凱”、“大地候”、“書友20200131113929592”的月票支持，謝謝！
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南廡房裏閣臣們議事至此，劉平總算帶來了皇帝的宣召，宣召內閣諸位閣臣立刻至禦前覲見。閣老們三三兩兩對視一眼，都猜測皇帝應該是找好了理由可以幫鄭皇貴妃脫身事外。不過皇帝找的理由到底能不能達到他想要的效果，大家還是要先去了才能知曉。
不多時，六位閣臣再次回到西暖閣外求見，陳矩奉口諭將他們迎了進去。一進門，諸位閣臣便聞到一股藥味，略一掃視，果然發現禦塌旁的桌子上放著一個銀邊瓷碗，碗中還有殘留的藥漬。
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高務實有些意外，心說難道皇帝就打算這樣強行將此事壓下去？要是這樣的話，恐怕事情最後的發展未必能讓您如意啊。
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這個道理顯然不隻是高務實懂，在場諸位閣老哪個不懂？
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之所以說王家屏這番話實在刻意拔高，原因是他在這裏偷換概念，將皇帝口中的“流言蜚語”實際上等同於“讖緯”、“童謠”去了。
要知道，一旦等同於“讖緯”、“童謠”，那可就是大事件了。當然，他這個概念偷換確實也很隱蔽，尤其是在大明這樣的“封建王朝”時代。
謠言這個詞，起初的意思是指民間流行的歌謠或諺語，即民歌或民諺。隨著社會的發展，這一含義逐漸衍生為指無根據的傳聞或憑空捏造的話。在古代，傳播謠言的方式大致就是兩種讖緯和童謠。
因此，王家屏這話雖然是拔高，但關聯性和指向性確實沒錯，皇帝也很難想到去否決這種關聯性和指向性。
讖緯是占卜家預示吉凶用的一種用語，“讖”指秦漢間儒家編造的預示吉凶的隱語，“緯”是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書。
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童謠則是一種相對更容易受控製的傳播方式，某些別有用心的人為達到自己的目的，會將謠言編成兒歌的形式，教會小孩子廣泛傳唱，從而蠱惑人心。
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說是元朝末年，社會動蕩，各路農民軍紛紛起義造事，朱元章也參與其中。元順帝至正十五年，大都街頭突然傳起了一首童謠“一陣黃風一陣沙，千裏萬裏無人家；回頭雪消不堪看，三眼和尚弄瞎馬。”
三眼和尚指的便是曾經當過和尚的朱元章，馬則代指蒙古人，因為蒙古人常稱自己為馬上民族，“弄瞎馬”指蒙古人快完了。話說這裏，造謠者意欲何在便也顯而易見了。
從以上謠言傳播的兩種方式不難看出，巫師和農民軍可謂是古代謠言傳播的兩大主力人群，而除了這二者以外，還有民間百姓和皇帝——或者說當權者。
這裏頭的道理其實很簡單，自董仲舒後，中國古人深信“天人感應”說，由於不了解自然規律，每當有自然災害來臨時，他們有些甚至會將其歸咎為上天對自己的懲罰，而從中孕育而出的謠言也就不脛而走。
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朱翊鈞本人也經曆過一次著名的謠言，不過這話多少有點不準確，因為這則謠言實際上發生在他爹隆慶帝在位時。
隆慶元年，大明民間一度流傳著朝廷要到江南采選秀女進宮的謠言，一直到第二年，謠言不僅沒有得到緩解，反而變本加厲，甚至說寡婦必須要伴送秀女入京。
一時間，不論富貴人家還是貧苦人家，凡是家中有適齡女子的，不問貧富貴賤，一語成婚。後來據《紫桃軒雜錄》記載，有戶人家找了匠人為自己的女兒縫製嫁衣，當嫁衣做好，準備成婚的時候，卻發現女婿已被別的人家搶去婚配了。
無奈之下，這戶人家居然幹脆就將女兒許配給這位匠人。可見當時民間有女兒的家庭急於讓女兒完婚到了何等地步。
除了這些適齡女子外，就連寡婦也是紛紛嫁人，彼時有句詩是這麽描述的“堪笑一班貞節婦，也隨飛詔去風流。”然而最後事實證明，這些都隻不過是空穴來風，可惜知道真相的人們早就為時已晚，許多女孩嫁了人才知道對方的年齡比自己大出很多，也有一些嫁給了不靠譜的丈夫，甚至後來被賣身青樓，真是讓人不勝唏噓。
至於皇帝造謠，這個大家都很熟悉了。什麽劉邦的母親在湖邊做夢夢到與神仙交合，因而生下了劉邦；前趙開國皇帝劉淵向世人宣稱自己是太陽精之子，號稱劉邦第二；朱元章的母親陳氏懷朱元章的時候，有天夜裏夢到一位神仙給了一顆仙丹讓她服下去，到朱元章出生的時候，屋裏遍布紅光，鄰裏以為發生了火災，紛紛趕來救火……這都是耳熟能詳的皇帝自我造謠。
那麽，當謠言四起的時候，當政者又是采取什麽措施來治理的呢？就如剛才王家屏所言，“曆代治謠之法無外乎數種”。
首先便是通過嚴刑峻法打擊製造和散布謠言者。比如西周厲王時期，厲王找到衛國的巫師去監聽群眾，如發現有不利言語，則把他們殺掉——這便是王家屏說“防民之口甚於防川”的典故來曆。而秦朝時，秦始皇也曾下令“有敢偶語詩書者棄市，以古非今，謠言誹謗者族誅。”
不過這種處置剛才王家屏也評價過了“最是無用甚至有害的。”
事實上，中國曆朝曆代在社會安定時，對謠言的處置都會稍有放鬆，“廣開言路”成了最通常的做法。
比如漢文帝即位後，對朝政加以整治，就下詔廢除了誹謗妖言罪。他還在詔書中特意解釋，說朝廷設置有進善言的旌幡和議論是非、指責過失的木牌，其作用就是讓進諫者暢所欲言，討論治國平天下的事。
然而現在的法律卻規定議論是非會被當做傳播荒誕不經的言論，並以此治罪，這會使得群臣無法將心裏的話說出來，皇帝也不知道自己的過失，這是不可取的，因此他要廢除這一條規定。
另外，漢文帝還在詔書中針對百姓解釋說百姓有時互相邀約集結詛咒皇上，官吏認為這是大逆不道；倘若他還有別的言論，官吏又認為他在誹謗。然而漢文帝認為，這隻是因為小民的無知，因為無知而被判死刑，他認為這很不可取。
到了詔書末尾，漢文帝還特別強調“自今以來，有犯此者，勿聽治”，即對他們不予治罪。可以說，漢文帝的陵寢連綠林赤眉都不敢去挖，那的確是有原因的。
至於最後王家屏所說治理謠言“最善者，則莫過於‘聽歌謠於路’。”這法子也是漢朝的舊法。
這裏說的其實是通過采納謠言中的民意，來對**進行打擊。據《三國誌·魏武帝紀》裴鬆之注引的《魏書》記載，漢靈帝時期曾下詔“敕三府舉奏州縣政理無效，民為作謠言者免罷之”，意思是讓三公舉報政績太差以至於使老百姓作歌謠批評的那些官員，並對這些官員予以罷免。
顯然，這就不同於秦朝對待謠言嚴苛的製度，漢朝的做法是絕不能一棒子打死，反而要將其視為了解社會的一麵鏡子。因此在漢代，“舉謠言”就成為地方官一個重要的職責，朝廷規定官員們需要做到“聽歌謠於路”。
總而言之，王家屏這番話的意思就是當朝者麵對謠言，首先自身需要端正態度。
謠言的瘋傳勢必會讓人人心惶惶，使社會動蕩，這是母庸置疑的。但是麵對這種情況，執政者如果能做到端正言行，冷靜下來了解謠言產出的基礎，然後向百姓認真解釋事情的來龍去脈，則謠言就能在一定程度上得到緩解。
比如說漢成帝時期，由於當時經常發生的地震、大水、日食等現象，民間也是謠言四起，但成帝對此沒有嚴厲打擊，反而先做了一番自我反省，然後端正自己的言行，罷斥了一批不作為的官員，同時改良政治，並派官員巡行天下，向百姓說明情況。
最後結果呢？是在消除謠言的同時，也對社會治理產生了一定的積極作用。這就是非常好的先例，也正因為漢朝在這方麵表現很好，所以王家屏將漢朝“聽歌謠於路”的應對謠言之法作為“最善者”。
朱翊鈞也沒料到自己這番話居然引來一頓教訓，更壞的是他還不好反駁這頓教訓。他本來是打算先拿出架勢鎮住閣臣們，然後再施以君恩，讓閣臣們服服帖帖接受“今日之事不過是一場意外”的結論，回頭他們出了皇宮便能壓製外廷與民間議論，最終把鄭皇貴妃在此事中可能存在的嫌疑給摘掉。
沒成想，他的計劃雖然看起來沒問題，可惜王家屏根本不吃這套。王家屏這個首輔雖然做得頗有些光杆司令的慘澹，但他的性格卻很強硬——尤其是在“道德治國”這個程朱理學最為堅持的層麵。
這就好比是唱歌，第一句就跑了調，後麵還怎麽唱下去？
朱翊鈞心裏大為光火，&nbp;卻又一下子找不出補救之法，不禁氣得眼前一陣發黑。
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朱翊鈞這才想起來，自己左手還抓著一塊布帕，而布帕上有自己方才擦拭嘴角留下的血跡。
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