路途中，秦蘇講。
    要把我從師父那得到的央革變法全部全部理一遍。
    如和他的有出入的地方，秦蘇再進行補充和說明。
    我覺得吧，師父那肯定是有選擇性的告知於我的，神穀真人的布局怎麽可能全部讓我知曉，秦蘇所知道的央革變法，是現實版本，是實實在在已經發生了的，其實我更傾向於秦蘇。
    因為書呆子酸秀才，特別是有傲氣的老古板一般情況下是不會瞎扯的。
    所以我說，好吧，那我就繼續講央革變法之繼續，有不好的地方，酸秀才秦蘇補充。
    統一度量衡，這個製度是屬於經濟的，所有的量度統一，就意味著官員發放工資，以及農人之間的兌換，和商戶之間的兌換都得到了統一。
    之後在經濟上，央革還實行了‘初為賦’。
    當時的秦國是不富裕的，官員都沒有多少，僅僅隻是依靠貴族的土地征收，和養馬收入，這個‘初為賦’就是在西遷的和擴張的領地裏，縣製裏按戶征收人丁口的軍賦。
    這個就保證了在秦國的領地裏，既限製了當時西遷的遊食之民，遊手好閑，不做事的農人，還符合之前的縣製法令，隻要人口歸納到縣製，有登記在冊的人丁，都要收軍賦。
    最後還防止了貴族裏圈養的家臣和食客出現造反之舉，這種情況秦國國主秦肖公是絕對不允許發生的。
    所以這個‘初為賦’是一項極其厲害以及釜底抽薪的一條法令。
    而且這個’初為賦’最根本的其實是解決了相當一部分秦國國庫的征戰費用，八國當時最大的開支就是戰爭，以獲得更多的領土和資源。
    下一個是廢除落後風俗。
    在前麵我們已經提及到，秦國是在昆侖山下發展起來的，所以秦國的地理位置實際上是很偏的，並不像其餘七國那樣，領土麵積都處於中原，土地肥沃，人俗風氣比較潮流。
    秦國的各項風俗是比較落後的，甚至還保留了原始部落的習俗。
    這裏就可以看出，秦國最初的時候可以看成就是一個原始部落。
    隻不過通過不停的西遷和央革的第一，第二次變法，從其餘七國不停的把人口增加的一個過程。
    秦國原先保持的原始部落的習俗有全家老小不分男女老少的居住在一間屋子裏，央革第二次變法把這些落後的習俗全部革除掉，讓秦國逐漸追上了其餘七國中原的步伐。
    央革的第二次變法最後一項是焚燒儒家經典並且禁止遊說之士，隻認可央革的變法和措施。
    而央革的專職是研習法的，所以央革是非常喜歡刑名法術之類的。
    央革的信仰為法家而非儒家，崇尚的以法製國，央革認為儒家的思想過於老套，而且與目前變法的措施相悖，便開始選擇焚燒一部分儒家典籍。
    這個目的是很簡單的，就是想要統一整個領土內的所有思想，從央革變法期間開始，秦國的法是很嚴苛的，可以說是極其嚴苛的。
    上這些二次變法內容，我龍銀是不信央革那腦子能整出來。
    雖然在當時無論是秦蘇還是秦國國主秦肖公都對央革讚賞有加。
    而我在聽師父的描述時，央革雖然很勤奮，比秦蘇在研學方麵，性格方麵都要狠辣的多，人也比秦蘇機靈，不像酸秀才那樣靦腆。
    我知道這個是師父授權央革的，而且這麽重的舉措，就靠央革那張嘴，同時第一次變法還得罪了貴族權力集團，能把這麽深刻的變革持續下去，並且得到廣泛應用。
    肯定是我那有通天之術的神穀真人師父的布局。
    這個是一條線索，穿了這麽久以來，我第一次覺得有點點成效了，要不然在整個布局中，是完完全全不能透氣，就像一隻大手在織一張精美無比的網，而我就是一個小螺絲丁，動彈不得。
    有時候跟秦蘇在一起還稍微感覺到輕鬆點。
    秦蘇這個酸秀才哪能察覺到有這麽一張網也像他撲麵而來，但我也僅僅隻是察覺，是不能幹涉任何門派弟子的軌跡的，我這個小靈體可是要爭取活到最後的。