最新網址：會館的曆史源遠流長。
    漢置邸長安，唐設進奏院，宋有朝集院，明朝無之，惟私立會館，然止供鄉紳之用，其遷除應朝者，皆不堪居也。
    會館遵循發展脈絡，也有相應的時代特色。
    既然是私立，那就有親疏遠近，是故，一般都隻接待同鄉，名頭也以地方相命，譬如全晉會館、全楚會館、徽州會館等等。
    地域屬性太強，顯然是不合適廣邀同道開辦文會的。
    好在還有一種會館，地域屬性沒那麽強烈，那就是佛道兩門掛名，“信眾”注資的會館，一般就叫這個廟，那個宮的，禮一禮道祖佛祖，便來者不拒。
    而今夜顧憲成開辦文會的地方，便是選在三陽宮。
    三陽宮麵闊三間、進深三進院落，三進之間各一泓荷花池相接。
    第一進，其入口必有山門，牌坊為六柱五間七樓的青石仿木結構，南北兩側各有一道拱券門，前院進去正中乃是真君大殿，此外，大殿北為講經堂、南為旌陽祠等，門麵十足。
    第二進，正中間一方中庭，一座歇山式瓦屋頂的戲院，與另一側的玉隆殿，分置中庭左右。
    ……
    一隻麻雀與大部隊走散了，恰好掠過三陽宮第二進院落。
    麻雀居高臨下，瞳中映照著中庭的張燈結彩、年味十足；飛過九步成仙橋，耳中聽到三三兩兩學子談天說地的聲音；最後落到了一座二層小樓的屋簷之下。
    它好奇朝裏看去。
    隻見一人站在台上喋喋不休，慷慨激昂。
    “士之號為有誌者，未有不亟亟於救世者也。”
    “官葷毅，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；三三兩兩，相與講求性命，念頭不在世道。即有他美，君子不齒也。”
    顧憲成隻是在場中一站，便理所應當吸引了所有人的注意。
    尤其他今日特意梳洗打扮，換了一身這個天氣並不耐寒的夾襖白衣錦袍，廣袖飄飄，實可謂仙姿英發，神人秀出。
    再加上話裏的孤傲與誌向——他即便地位不高，但卻是有心救世的，反而對於那些地位高而無心救世的人，他是非常看不起的。
    這儀態，這氣質，天生盟主之姿。
    台下立刻有人墊問：“身居高位，未必有誌。既然顧君這般說了，想必是有誌者了，那顧君以為，當如何救世呢？”
    顧憲成朝發問的人回了一禮，讚道：“問得好。”
    他環顧四周，朗聲道：“天下不患無政事，但患無學術，何者？”
    “政事者存乎其人，人者存乎其心。”
    “學術正則心術正，心術正，則生於其心，發於政事者，豈有不正乎？”
    “故學術者，萬民之道德，天下之大本。”
    “末世不但不明學以伸道德，且欲禁學，若之何而天下治安也？”
    “……”
    世道怎麽亂的？
    是因為學術不正！
    道德、政事，都是學術的衍生，根本敗壞了，道德、政事才會隨著一起敗壞。
    那麽，怎麽救世就很清楚了，先正學術！
    學術搞好了，心術自然也就好了，人人都懂得仁義道德，達官顯貴也會各司其職，天下自然也就欣欣向榮了。
    同時也適當表達了對皇帝禁止官員講學的意見。
    台下眾人或而喝彩，或而沉思，或而相互申論。
    這時候，不知道哪裏傳來一句：“顧君的意思是，做官後政事不過末位，正業反而是開壇講學？”
    顧憲成廣邀同道，自然是不懼質疑的。
    他也不看誰在提問，嘴角噙笑搖頭：“所謂政由學始，以政為學，學在政中，政學一體，心平政平。”
    “此乃相輔相成的關係，不學不可為政，為政必勤修學。”
    “以政為學，一切應感不抗不阿，人人信為有德官員，可謂不負所學矣。”
    所謂文會，當然有不同的名目，或詠物、或合樂、或布道。
    作為舉子，準進士，自然不會什麽文會都參加。
    今日能聚集這麽多人，自然是因為這場文會的主題，與會試跟做官緊扣，
    其一乃是押題。
    所謂一人計短，眾人計長，會試這個階段，閉門造車死記硬背的早就沒了效果，反而是試前押題，互相考校磨礪，才會偶爾靈光一現，百尺竿頭。
    是故，每屆會試之前，這等明星考生所舉辦的文會，就跟學習小組差不多。
    當然，這個階段已經結束了。
    已然進入了下一個階段，大家肯定是能考上進士的，那麽，屆時要如何做個好官，做個賢臣，做個對國家有用的人呢？
    雖然還沒考就開始議論這種事，在外人看來為時尚早。
    殊不知，這才是高端文會跟低端學習小組的區別——正因為我們都十拿九穩了，才要提前考慮這些問題啊。
    顧憲成答完一句之後，便要繼續說下去。
    卻聽聞方才問話的聲音再度響起：“陛下先前嗬斥翰林編修趙君，不顧本職，開壇講學。”
    “所以，此事在顧君看來，反而是陛下阻礙了翰林趙君的一顆救世之心了？”
    顧憲成聞言麵色不改，心中卻是冷冷一笑。
    這種公開教學，最怕有人下套，誘他說什麽不合時宜的話。
    嚴重的時候，書院、會館都要被封。
    但這些小人渾然不知，自己今日開壇是哪些人在身後背書，這等下套陰私作為，反而隻顯得其跳梁小醜一般可笑。
    顧憲成不僅絲毫不避諱這一敏感的問題，反而撫掌一笑，容光煥發：“是極。”
    “整飭人心道德，勝過一切奇技淫巧，窮兵黷武。”
    “若是不開解學禁伸張道德，隻怕朝廷之政越衰，天下之治越危。”
    他今天還就明著說了，看看順天府的衙役，五城兵馬司的兵痞，今夜敢不敢來砸場子。
    隻聽那道聲音再度響起，語氣誇張道：“難道說，朝廷不聽趙君的，大明朝不日就要亡國了？”
    這話居心之叵測，顧憲成臉一下就冷了下來。
    終於不再礙於麵子，開始四處張望，到底是誰這麽陰險。
    台下的學子也紛紛皺眉。
    發問的這廝，未免有些太過不識好歹了，別害得大家參加不了文會。
    李三才朝顧憲成打了個手勢，示意後者再糾纏一兩句，他分辨一下誰在找事。
    也不知道顧憲成是看到了李三才的手勢，還是純粹脾氣上來，生硬回道：“……難說。”
    顧憲成開口之後，李三才在台下以目光巡弋四周。
    可惜，方才那道不識好歹的聲音，卻並未繼續響起。
    等了好半晌，顧憲成沒等到有人再度打斷，心中不屑地繼續著方才的論述。
    “不論這位同學是何居心，但問題提得很好。”
    “終日空談本體，不行實事，亦為我所不齒。”
    “以明心見性之空言，代修己治人之實學，此等風氣，向使陽明複生，亦當攢眉。”
    “學術之用，在乎治世，出世空談者，皆為篡道逆宗之學賊！”
    “朱子平，陽明高；朱子精實，陽明開大；朱子即修即悟，陽明即悟即修。”
    “以此言之，兩先生所以考之事為之著、察之念慮之微，求之文字之中、索之講論之際者，委有不同處，要其至於道則均焉，固不害其為同耳。”
    “是故，這是學術正宗與學賊之爭，而非禁講學與否之考量。”
    “陛下如今禁講止學，便是混淆了此事之區別，以我觀通政司諸多小人所撰之新報，當是受了學賊李贄之輩的蠱惑！”
    “……”
    不是學術不好，也不是講學不好，是因為外邊的講學不正宗啊！
    如今的流派，都是篡改了經學源流，才會誇誇其談，不幹事實，王陽明、朱熹複生看了都得搖頭。
    顧憲成學貫心、理兩學，對儒門正宗最有發言權了——王夫子遇到朱夫子，兩人的學問學到深處都是商量好的，一個“由修入悟”，一個“由悟入修”；一個“即修即悟”，一個“即悟即修”，但是在“至道”這一點上，卻是殊途同歸，都化作了顧憲成的資糧呢！
    所以，他顧憲成的主張是不一樣的，他認為，做官必須講究能學能政，道德十分高尚。
    這樣的君子做了官，講學不是正好整飭世風，散播道德嗎？怎麽可以禁止呢？
    所以皇帝應該做的，不是禁止講學，而是盡快讓他顧憲成來正本清源才對。
    顧憲成吐音清亮，白衣勝雪。
    隨著舉手投足之間，廣袖鼓風，直欲飄然而去。
    台下不知多少人看得心馳神往。
    哪怕是站在二樓房間處居高臨下看到這一幕的朱翊鈞，也不由暗讚一聲好賣相，與王世貞幾乎不相上下。
    朱翊鈞看了一眼身側的李贄，笑道：“李卿，人家說你是學賊，一麵借著何用慶的渠道蠱惑朕，一麵把持新報散播妖言呢，你還有何話講？”
    何用慶因為新報的事情，可沒少遭彈劾。
    這段時間下來終於熬不住，趁著正旦的功夫跑路了，也被某些人視為一大戰果。
    而李贄作為新報主要負責人，自然也是跑不掉的。
    朱翊鈞此來是臨時起意，本來沒想叫別人，畢竟是正月休沐，還是要讓人陪陪家人的。
    後來問了一下才知道，李贄仍是孤身在京，這才遣人給他叫了過來。
    李贄離皇帝一個身位，探頭看著下方。
    聽見皇帝的話後，他麵色不改：“陛下，他說得固然對，我確是學賊，然也不對，我並無蠱惑外人之心。”
    “大凡我書，皆為求以快樂自己，非為人也。我以自私自利之心，為自私自利之學，直取自己快當，不顧他人非刺。”
    “這本就是陛下答應我的。”
    既然說我是學賊，那就當我是學賊吧。
    我做自己的學問，哪裏管你什麽源流正宗呢？
    我心中所想，就是屬於自己的正宗。
    至於散播妖言？那是皇帝讓通政司刊載出來給人看的，怎麽沒見有人麵刺皇帝去？
    他的頭發長起來後，麵相比光頭時期看起來和藹很多，不過話裏話外的狂生勁，還是半分沒少。
    李贄如今挨顧憲成的罵，不是沒有原因的。
    這一年裏，李贄寫了不少荒唐文章。
    接手新報第一篇，便是論道德與利益。
    大放厥詞說什麽隻有計較利益，才能伸張道，否則道德就隻是掛在嘴邊的鼻涕，天天有天天擤，最後還是隻能甩在地上。
    當然，這是白話版本，單獨刊發的文章，還是比較文雅的——“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣。吾道苟明，則吾之功畢矣。若不計功，道又何時而可明也。”
    所謂君子喻於義，小人喻於利，李贄將利放在了義麵前，還毫不遮掩，自然引來不少非議。
    當時立刻就有人將李贄這篇文章舉辦了，可惜何用慶到各基層衙門打好了招呼，生生包庇了下來。
    這也是顧憲成論述道德重要性的時候，帶上了李贄的緣故——道德崩壞，就是李贄這些人害的。
    除此之外，李贄又替皇帝完善了善惡說。
    【人之善惡，初無定質；世之道德，亦無定論。
    無定質，則此是彼非，並育不相害；無定論，則是此非彼，亦並行不相悖矣。然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非，可也；謂為千萬世大賢大人之公是非，亦可也。謂子顛倒千萬世之是非，而複非是予之所非是焉，亦可也。則子之是非，信乎其可矣。
    何者？道德之定論，乃抽象萬民之共識也；萬民之共識，利益之所趨同也；利益之趨同，世界之所化生也。
    是故，道德，乃世界派生，生發於心，本有也。】
    用新報上的白話來說就是，道德，是時代的產物，基於曆史演化，並由所有人的過往人生經曆、現有生活水平、共同利益追求，所抽象出來的聚合體。
    而個人想致良知怎麽辦呢？
    就隻能牢牢根植於時代的發展，提高百姓的生活水平，與天下萬民的利益保持一致。
    反之而言，哪怕是聖人的話，也不過聖人所處的時代好使，並不能作為“萬事之言論”。
    這就是李贄對良知現成派的自我修正，良知循世派。
    道德既然是基於現實派生，根植於時代，這就意味著個人的知行合一，隻能在社會中進行，而不是在世外桃源，也不是在四書五經中，更不是在心裏——避世，為脫離道德聚合體，回歸原始；念經，以往不諫，無益於良知；悟道，脫離現實，腦中空想。
    不用說，這說法肯定是捅馬蜂窩的。
    這跟如今的幾大主流，無論是程朱，還是王陽前學，乃至王陽後學、複古派、歸一派，都格格不入。
    更是得罪了一大票熱愛空談良知，喜歡陳說道德，亦或是歸隱頓悟的士大夫。
    聽說第二天李贄就差點被打了。
    要不是他會點拳腳功夫，躺地上的就要換人了。
    這篇文章之後，後麵越來越過分。
    有誹謗經典的，譬如“六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也”——儒家經典？道學家們的談資，偽善之人的遮羞布罷了。
    有貶損聖人的，譬如“雖孔夫子亦庸眾人類也”、“蓋大聖人之識見度量，總若此矣”——聖人？還行吧，跟我五五開。
    還有一些離經叛道的論述，什麽女子地位之低下，在乎權力之不平衡，權力之不平衡，同樣乃時代派生，現實演化，一如士農工商之分、一如直隸各府與順天府，本質無區別雲雲。
    總之，產出的內容很多，就沒有主流的東西。
    不少文章哪怕是朱翊鈞看了都搖頭欲駁，更不要說儒家衛道士了。
    朱翊鈞想到這裏，看著李贄搖了搖頭：“卿倒是快樂自己、滿不在乎，別人可是特意衝著你來的。”
    李贄有潔癖，站得離皇帝不算近，又聽著下方顧憲成的論述，一時沒回過神。
    過了一會他才反應過來，不甚在乎地回道：“此人學問泛泛，火候尚淺，不足為慮。”
    朱翊鈞忍不住白了李贄一眼。
    這廝是真不知道自己這陣子得罪了多少人，還以為顧憲成隻是顧憲成呢？
    “若是如此，那他的報社，乃至這幾日的文會，可沒資格辦起來，也不會有這麽多人給他捧場了。”朱翊鈞難得解釋了一句。
    學術之爭，曆來的激烈程度，都不低的。
    怎麽可能任由李贄離經叛道了一年餘，還沒有反應。
    曆史上李贄怎麽被逼死的？罪名是敢倡亂道，惑世誣民！
    而今在朱翊鈞的影響下，李贄可謂是有過之而無不及。
    反噬自然如期而至。
    顧憲成為什麽前月大談複古，正旦開壇講中庸，今日文會說道德？
    背後可不知道有多少老人家呢。
    這就是大世之爭，誰都想開宗立派，立地成聖。
    每一種思潮的興起，都是有土壤的。
    春秋之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。
    正是這種秩序失範的社會背景決定了儒學的政治哲學特質，也就是說，儒學的產生，其最根本的出發點就是“禮崩樂壞”的現實政治世界。
    而飽受詬病禁錮人倫的朱子理學同樣如此。
    彼時，民間一片衣冠南渡的萎靡，朝廷中彌漫因循的政治風氣，皇帝堂皇高居，一味異論相攪。
    正是有感於“天理不明、人欲橫流，公平正大形同虛設”，才有了朱子理學興起的土壤——正如《宋元學案》所言，朱熹正是在“綜羅百代”中完成了巨大的思想創造任務。
    當然，學說的興起是一碼事，至於後麵怎麽走了樣，那就是另一碼事了。
    同樣如此的，還有王學。
    當時對理學盛行帶來的謹守朱子門戶、陳陳相因、缺乏個性所不滿的，可不是獨一王陽明，在其之前，就有陸九淵、陳獻章等人聲討，理學“外求過甚，抹煞本我”幾乎是彼時的主流共識。
    其後才有了心學的應運而生。
    當然，解放自我這杆大旗，王陽明舉得，士大夫一樣也能舉得。
    王夫子都說了，要內求，我覺得我做得對，那就是對的，輪不到外人說三道四。
    有權的人放飛自我後，世風自然日下——“正德以前，風俗醇厚，而近則澆漓甚矣。大都強淩弱、眾暴寡、小人欺君子、後輩侮先達，禮義相讓之風邀矣。”
    到了嘉靖年間就開始普遍奢靡、違製，“今貴臣大家，爭為侈靡，眾庶仿效，沿習成風，服食器用，逾偕淩遍。”
    隆慶年間，風氣更是彌漫到普通讀書人之間了，“豪門貴室，導奢導淫，博帶儒冠，長奸長傲。”
    導淫得理直氣壯，問就是心無外求。
    到了今天，有識之士則感慨已經難以挽回了——“風俗自淳而趨於薄也，猶江河之走下而不可返也。”
    這就是儒林的亂世。
    亂世是要出聖位的，一如朱熹、王陽明。
    亦或者……曆史上的東林先生。
    這就叫應運而生。
    其中牽扯了不知道多少大儒、老學究、士大夫、文壇泰鬥。
    他們是真的傷情於道德毀喪，憂懼於世風日下，同樣也是真心想來一場道德重塑，救大明朝於水火。
    自然也是真的信奉自己的學問，厭惡離經叛道的異端——儒學框架內的自救，率先就要排除掉砸鍋的一派。
    下方的顧憲成還在滔滔不絕。
    又說回為官之後，應當如何做學術，如何正本清源。
    “……是故，正學說當先破邪說亂道，以澄君心，飭風尚，清道德。”
    “其四，乃曰複古。”
    “文而無法，法而不取諸古，殆未可也；學而無源，源而不取諸典，亂未正也；德而無本，本而不取諸聖，淫未祛也。”
    “正、嘉之間，景明與李夢陽俱倡為複古之學，天下翕然從之，文體一變。”
    “今日學術之正本清源，當複孔、孟、程、朱之古也……”
    出口成章，辭藻出挑。
    群然噤聲，隻有顧憲成的聲音，悠悠回響。
    他朱翊鈞靜靜聽著。
    突然轉頭看向李贄，緩緩開口道：“李卿，要不下去提點一下後輩？”
    李贄二話不說，轉身下了樓。
    這一章寫得不輕鬆，看起來恐怕也有點累，涉及到的文章有點多，一一解釋太冗長了，如果看得吃力的話，參考一下段評吧。
    下一章今天不一定能寫完，我先寫著，你們先按寫不完處理。