外界的質疑袁樹當然知道。
    他當然知道釣魚還要打窩、捕鼠還要誘餌的道理，所謂不入虎穴焉得虎子，更何況人呢？
    想要讓一大群人上鉤、成為自己的擁躉、死心塌地跟著自己走，用良知作為武器蕩平黑暗，所需要的不單單是學說和情緒，還有實實在在的行動和成果。
    致良知，真的能讓我們重塑精神支柱、擺脫迷茫和焦慮嗎？
    當然可以。
    到這個地步，袁樹就要宣揚“性善”論了。
    自春秋戰國時，就有人性善和人性惡這兩種言論，一些人覺得人性本善，一些人覺得人性本惡，他們各自看到了足以佐證自己學說的事實，所以各自對各自的看法深信不疑。
    到了獨尊儒術的時候，儒家學派裏的另類——荀子也因為人性惡的言論而被刻意的否認、批駁，不受廣泛的認可，性善論大行其道。
    這一理論認為人性本善，後天的教育更多的是在教會人們辨別是非，進一步培植自己的善念，不要讓善念用錯了地方。
    而基於這一理論，袁樹自然可以由此而上，從性善論引申到致良知——良知本存於心，不需要特別的教育幹預就天然存在，我們所要做的事遵循本心的良知，順著良知行動。
    這叫致良知。
    但事實上，袁樹也是在卡bug。
    性惡論之所以能誕生，肯定也有其生長土壤，且不說那些道德低下的壞種，天生的反社會人格也是客觀存在的，生來就是法律道德意義上的混蛋，且無可救藥。
    這種情況是對性善論最大的衝擊。
    但是問題在於，性善，是一種政治正確，而由這一政治正確所引申而來的諸多社會上的政治正確，才是袁樹最大的助力。
    比如人人都知道貪腐是錯誤的，清廉是正確的。
    人人都知道忠誠是正確的，背叛是錯誤的。
    人人都知道從事生產是正確的，不事生產是懶惰錯誤的。
    人人都知道恃強淩弱是錯誤的，關愛弱小是正確的。
    這些政治正確廣泛存在於這個社會裏，這是儒家學說大行於世而帶來的重要且寶貴的政治、道德財產。
    這些政治正確雖然不一定會為人所貫徹，但是隻要它存在了，再怎麽牛逼的人，也不能公開當著大家的麵說這些政治正確都是狗屁，或多或少都要受到牽製。
    而袁樹所謂的致良知，就是在此基礎之上，把政治正確給貫徹落實了。
    創造政治正確的人未必是好心，但是袁樹就是要反過來利用他的心思，辦成一件好事。
    也就是，讀書人不能脫離勞苦大眾，而要親身接近勞苦大眾，體會世間疾苦，繼而達成“親而愛民”的境界，實現對農民生活、農業生產的徹底了解。
    農為國之本，這首先就是一個政治正確，再加上其他的政治正確，袁樹的這套行動方案完全就是政治正確疊滿了的超級政治正確。
    想要重走聖賢之路、貫徹聖賢道理？
    首先！給我助農去！
    延熹八年十二月底，袁樹正式發表演講，說要親自帶領大家開始“致良知”的個人學習、修行。
    而具體的方案，就是“助農”。
    助農就是致良知之學最初的行動點。
    人人皆知農為國之本，可為什麽農為國之本，大家又有幾個人能說的完全呢？
    而就目前的現狀來看，農這個“國本”到底有沒有被朝廷重視、扶持呢？
    農民到底有沒有生產出足夠的糧食維持生存和再生產呢？
    天下為什麽會處處饑荒、處處餓殍？
    而如果沒有完善的農業生產，大漢又會發生什麽樣的災難？
    這一係列的buff疊滿之後，助農行動正式開展，目標，就是茂陵縣縣域內的自耕農。
    地主豪強所管轄的土地不在助農的範疇之內，因為袁樹認為這些豪強各有各的儲蓄，各有各的家資，土地、佃戶都屬於他們的私人財產，所以他們應該自己幫助自己，自己負責自己。
    而助農行動所要麵對的，就是那些自負盈虧、自己生產、直麵殘酷稅收的自耕農。
    “自耕農生活困苦，稅收沉重，樹早有耳聞，知每逢災年，自耕農動輒家破人亡、賣兒鬻女，為之而流離失所者數不勝數，彼等如此淒慘，當為吾輩心中良知所銘記，是以，助農，便是致良知。”
    具體的行動參與者，最初，有五百餘人，都是致良知之學的熱切關注者、參與者。
    袁樹挑選了其中二百餘身體強壯的，以自己、十三太保和盧植為帶領者，一聲令下，兵分四路，於寒冬臘月帶著大家離開縣城，深入原野之上的自耕農聚落、村莊，調查茂陵地區的自耕農生存現狀，詢問他們的困苦之處。
    然後將所有情況綜合在一起，研判出一個可以執行的助農方案，幫助茂陵地區的自耕農解決生計、生產問題，使他們能夠維持生活和再生產。
    就結果來看，哪怕袁樹已經對這個時代農民的生活困苦有了充分的心理準備，親眼目睹到的時候，依然感覺觸目驚心。
    首先他所看到的不是挨餓受凍的活人，而是死人。
    一路深入村莊的路上，道路兩旁，時不時就能看到一具渾身不著片履的凍僵的屍體，嚇得某些年齡尚小、沒見過屍體的學子驚聲尖叫。
    這些屍體就那麽赤條條、淒涼涼的倒在道路兩旁，往往骨瘦如柴，形如幹屍，沒人收斂、管顧。
    也就是冬天，氣候嚴寒，屍體腐敗速度較慢，若是炎熱時，屍體一旦腐敗，就是細菌繁衍的溫床，也不知道要鬧出多大的瘟疫。
    深入原野之上的自耕農村莊之後，袁樹也親眼看到這個時代的農民所居住的都是些什麽樣的房屋。
    沒有任何的建設技巧可言，有破爛的四處漏風透光的茅草屋，有泥土堆起來的這裏破口那裏塌陷的土屋，還有那種一半在地上一半在地下的類似於窯洞的洞屋。
    偶爾見到一兩座幾片破木頭、幾塊碎石頭搭建起來的敘利亞戰損風的木頭磚房，這在一個村莊裏幾乎都能算作是豪宅。
    甚至一座完整的房子都算是不錯的住宅，多的是沒有門、沒有窗、隻有頂沒有四周的“房屋”。
    房屋如此，人就更慘。
    對於那些不完整的房子，一眼就能看到一家男女老少五六人七八人凍的縮在一起，裹著破布、稻草、不知哪種飛禽走獸的破碎皮毛，以此勉強抵禦嚴寒。
    老人凍得臉發白、發紫，孩子凍得滿臉通紅、瑟瑟發抖，他們大部分人都沒有穿著完整的衣服，隻是勉強把布料裹在身上。
    老舊破爛的灶台裏冒出滾滾濃煙，熏的人眼睛都睜不開，灶台上的鍋裏到底煮的是什麽，以袁樹雙眼一點五的視力，實在是分辨不出。
    而這些人似乎也對衣著華麗整齊的人懷有天然的畏懼感。
    住在屋子裏的，哪怕是正在生火煮飯的，也是立刻逃進屋子裏關上大門，就當自己不存在。
    更淒慘的是那些沒有完整住房的人家，一看到衣著華麗、整齊的袁樹一行人，還以為是哪家官麵上的人過來強征徭役，嚇得男女老少也不顧嚴寒和衣不蔽體，結伴奔逃。
    那兩瓣發白的屁股蛋看上去沒有絲毫喜感，隻有濃濃的哀感。
    更有些行動不便、逃不掉的男男女女，似乎對此場景司空見慣，沒了求生欲，隻能麵容麻木的流下淚水，靜靜坐著等待死亡。
    還有些尚存求生欲的，麵色淒慘的朝著他們下跪叩頭，祈求饒命，說自己實在是沒有東西可以拿出來了，隻剩下一條賤命。
    袁樹根本不知道他們是怎麽活下來，又是怎麽掙紮求生的。
    眼見如此，袁樹不由得轉頭向著馬家大宅的方向眺望。
    就在這群人生活所在地的不遠處，馬家大宅巍然聳立，內裏樓閣林立、假山池塘，動輒以紅紗裝點，軟墊鋪地，每到飯時，敲響大鍾，樂師奏樂，儼然鍾鳴鼎食之家，無有饑饉之憂患。
    那生活叫一個精細。
    可就在相距不遠的村莊內，卻是冰火兩重天般的景象。
    一些出身較為平常或者微寒的弟子門生眼見如此，已經深深歎息、悄悄抹淚，頗有唇亡齒寒之感。
    一些出身優越的弟子門生則是普遍露出不可置信的神色，似乎不相信這世上還有日子過得不如家中大黃狗的人。
    袁樹沉默片刻，向身邊的許崇、魏甲等人要了一些隨身攜帶的衣物，然後上前，麵無表情的把這些衣服交給那些或是求饒、或是麻木的人們。
    “天冷，穿上吧。”
    說完，他在這些人愕然地注視下轉身離開，回到隊伍邊上，告訴眾人，把用不到的衣物整理一下，隨身攜帶的幹糧也整理一下，每家每戶都發放一些。
    不願開門的人家也沒關係，放在門口就好。
    然後就啟程離開，前往下一個目的地。
    等這群人離開之後，手裏捧著衣物的錯愕的人們也沒有反應過來。
    縮在黑黢黢的屋子裏瑟瑟發抖的人們打開了門，隔著一條門縫看著門外疊放整齊的一堆衣物，同樣是濃濃的錯愕之情。
    這些衣著華麗的貴人……吃錯藥發善心了？