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    劉夢石講述——
    雨村低了半日頭，忽然笑道：“是了，是了。現在他府中有一個名蘭的已中鄉榜，恰好應著‘蘭’字。適間老仙翁說‘蘭桂齊芳’，又道寶玉‘高魁子貴’，莫非他有遺腹之子，可以飛黃騰達的嗎？”士隱微微笑道：“此係後事，未便預說。”
    雨村還要再問，士隱不答，便命人設俱盤飧，邀雨村共食。食畢，雨村還要問自己的終身，士隱便道：“老先生草庵暫歇，我還有一段俗緣未了，正當今日完結。”雨村驚訝道：“仙長純修若此，不知尚有何俗緣？”士隱道：“也不過是兒女私情罷了。”雨村聽了益發驚異：“請問仙長，何出此言？”
    士隱道：“老先生有所不知，小女英蓮幼遭塵劫，老先生初任之時曾經判斷。今歸薛姓，產難完劫，遺一子於薛家以承宗祧。此時正是塵緣脫盡之時，隻好接引接引。”
    士隱說著拂袖而起。雨村心中恍恍惚惚，就在這急流津覺迷渡口草庵中睡著了。這士隱自去度脫了香菱，送到太虛幻境，交那警幻仙子對冊，剛過牌坊，見那一僧一道，縹緲而來。士隱接著說道：“大士、真人，恭喜，賀喜！情緣完結，都交割清楚了嗎？”
    那僧說：“情緣尚未全結，倒是那蠢物已經回來了。還得把他送還原所，將他的後事敘明，不枉他下世一回。”士隱聽了，便拱手而別。那僧道仍攜了玉到青埂峰下，將寶玉安放在女媧煉石補天之處，各自雲遊而去。從此後，“天外書傳天外事，兩番人作一番人。”
    這一日空空道人又從青埂峰前經過，見那補天未用之石仍在那裏，上麵字跡依然如舊，又從頭的細細看了一遍，見後麵偈文後又敘曆了多少收緣結果的話頭，便點頭歎道：“我從前見石兄這段奇文，原說可以聞世傳奇，所以曾經抄錄，但未見返本還原。不知何時複有此一佳話，方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺，也可謂無複遺憾了。隻怕年深日久，字跡模糊，反有舛錯，不如我再抄錄一番，尋個世上清閑無事的人，托他傳遍，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。或者塵夢勞人，聊倩鳥呼歸去，山靈好客，更從石化飛來，亦未可知。”
    想畢，便又抄了，仍袖至那繁華昌盛的地方，遍尋了一番，不是建功立業之人，即係繞口謀衣之輩，哪有閑情更去和石頭繞舌。直尋到急流津覺迷渡口，草庵中睡著一個人，因想他必是閑人，便要將這抄錄的《石頭記》給他看看。哪知那人再叫不醒。
    空空道人複又使勁拉他，才慢慢地開眼坐起，便接來草草一看，仍舊擲下道：“這事我早已親見盡知。你這抄錄的尚無舛錯，我隻指與你一個人，托他傳去，便可歸結這一新的公案了。”
    空空道人忙問何人，那人道：“你須待某年某月某日到一個悼紅軒中，有個曹雪芹先生，隻說賈雨村言托他如此如此。”說畢，仍舊睡下了。那空空道人牢牢記著此言，又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那裏翻閱曆來的古籍。空空道人便將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘賈雨村言’了！”
    空空道人便問：“先生何以認得此人，便肯替他傳述？”曹雪芹先生笑道：“說你空，原來你肚裏果然空空。既是假語村言，但無魯魚亥豕以及悖謬矛盾之處，樂得與二三同誌，酒餘飯飽，雨夕燈窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世，似你這樣尋根究底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了。”
    那空空道人聽了，仰天大笑，擲下抄本，飄然而去。一麵走著，口中說道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，並閱者也不知。不過遊戲筆墨，陶情適性而已！”
    後人見了這本奇傳，亦曾題過四句為作者緣起之言更轉一竿頭雲：
    說到辛酸處，荒唐愈可悲。
    由來同一夢，休笑世人癡！
    紅學家範想林說，我們來探討一下《紅樓夢》的意義與價值。我認為，《紅樓夢》作為中國古典文學的巔峰之作，其意義與價值是多方麵的，涵蓋了社會、文化、藝術等多個層麵。
    其一，社會意義。《紅樓夢》以前所未有的廣度和深度反映了清代前期的社會麵貌和人情世態。它批判了腐敗的封建官僚統治，暴露了封建禮教的弊端，歌頌了叛逆精神，並揭示了封建貴族崩潰的曆史命運。通過四大家族（賈、王、薛、史）的興衰，小說展現了封建社會的種種矛盾和問題，具有深刻的社會批判意義。
    劉夢石說，其二，文學藝術價值。《紅樓夢》在藝術上達到了中國古代小說前所未有的高峰。其藝術成就主要體現在以下幾個方麵。人物塑造。小說塑造了一大批高度個性化的藝術典型，打破了以往小說人物類型化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的複雜性和豐富性。例如，林黛玉、薛寶釵、賈寶玉等人物形象各具特色，深入人心。
    敘事風格。《紅樓夢》工於敘事，徹底擺脫了說書體通俗小說的模式，極大地豐富了小說的敘事藝術。小說采用了寫實與詩化相融合的敘事風格，既顯示了生活的原生態又充滿詩意朦朧的甜美感。
    語言藝術。《紅樓夢》的語言極具個性化，簡潔文雅，語匯豐富，俗雅得體，準確生動，達到了中國古代白話小說的最高水平。
    《紅樓夢》的悲劇性在於作家曹雪芹提出了一種審美理想，而這種審美理想在當時的社會條件下是必然要被毀滅的。曹雪芹的審美理想是肯定“情”的價值，追求“情”的解放，他的《紅樓夢》就是一部“有情之天下”被吞噬的悲劇，是一部“冷月葬花魂”的悲劇。
    《紅樓夢》處處滲透著作家曹雪芹對整個人生的一種哲理性的感悟和感歎，對人生（生命）的終極意義的追問，對命運的體驗和感歎。這是《紅樓夢》意蘊中的形而上的層麵，是一個最高的層麵，也是一個長期以來不被人注意的層麵。
    綜上所述，《紅樓夢》不僅在文學藝術上有著極高的成就，而且在社會批判、哲學思考等方麵也有著深遠的影響。它是中國古代小說的巔峰之作，也是世界文學寶庫中的瑰寶。
    什麽是紅學。“紅學”這一術語具有不同的含義，具體取決於上下文。以下是兩種主要的解釋：研究《紅樓夢》的學問。紅學是指以中國古典文學四大名著之一的《紅樓夢》為對象的研究。狹義來講，紅學包含：曹學、芹學、版本學、脂學、探佚學等分支；廣義來講，紅學所涉的領域則包含了所有關於《紅樓夢》的研究。
    研究中國紅色文化的學科。紅學是對中國曆史、文化以及革命精神進行深入研究的學科。它包括對中國曆史、紅色文化的內涵、紅色理論的傳承等方麵的研究。
    紅樓夢紅學家解讀。《紅樓夢》作為中國古典文學的巔峰之作，吸引了無數紅學家對其進行深入研究和解讀。以下是幾位著名紅學家對《紅樓夢》的解讀和研究成果。
    歐麗娟教授。歐麗娟教授是台灣大學中文係教授，她在B站上的講解視頻深受觀眾喜愛，被譽為“紅樓夢解讀最好的紅學專家”3。她通過生動的講解，幫助觀眾理解《紅樓夢》中複雜的人物關係和深刻的文化內涵。例如，她詳細解讀了香菱學詩的情節，展示了林黛玉的才華和香菱的聰慧。
    朱慈炤與《紅樓夢》。近年來，關於《紅樓夢》作者身份的研究取得了重大突破。有學者提出，明朝末年的皇子朱慈炤可能是《紅樓夢》的真實作者。這一觀點顛覆了傳統的曹雪芹作者說，引起了學術界的廣泛關注。據稱，朱慈炤在軟禁期間創作了《紅樓夢》，並邀請了一些文學大家和書法名家協助完善這部作品。
    《紅樓夢》的文學價值。《紅樓夢》不僅是一部文學作品，更是一部反映當時社會風貌和文化生活的百科全書。紅學家們通過對《紅樓夢》的研究，揭示了作品中蘊含的深厚曆史文化內涵。例如，書中對園林建築、服飾飲食、習俗娛樂等方麵的描寫，都體現了清代社會的風貌。
    總結。紅學家們通過對《紅樓夢》的深入研究，為我們提供了多角度、多層次的理解和解讀。無論是從文學藝術的角度，還是從曆史文化的角度，紅學家們的解讀都為我們更好地理解和欣賞這部經典之作提供了寶貴的指導。
    劉夢石教授、沈聰明編輯、於張喜文史作家、李任惠科普作家、劉媛媛編輯、程萍編輯、林燕子舞蹈家、沈琳特警、齊紅霞特警、王可博士、高敏所長、張洪德教授、夏青教授、陶景山院長不知道怎麽都走到一起來了，小夢石建議，我想去劉夢石教授經曆過的童年、少年，青年、中年、老年時期，行嗎？
    劉媛媛編輯對小夢石說，你經曆不同時期，是可以看見一些熟悉的人的，例如，我們，還可以看見一些短暫與你相處的人的，你要有思想準備。
    小夢石說：“劉媛媛大姐，你放心吧，我既有童年的一麵，又有劉夢石的一麵，因為我身上實際上有四個元神，一個是道長元神、一個是神父元神，還有一個高僧元神。第四個元神嗎？我想問，沈聰明，你知道我身上的第四個元神的誰的元神。”
    沈聰明說：“你身上的第四個元神不會是劉夢石的元神吧？”小夢石說：“你說對了，正是劉夢石爺爺的元神。”