在去年一年間，為了防患於未然，劉羨一直在密切打聽金穀園的消息。
    在遭遇了劫案之後，雖說剛開始時，石崇弄得聲勢浩大，一副不抓住劫匪死不罷休的模樣。但不出一個月，石崇似乎因為什麽並不能明言的原因，竟放棄了追查，金穀園自那之後就一直閉館，遲遲沒有再開的消息。
    雖然不太明白其中的緣由，但隻要確信石崇沒有找到什麽把柄，劉羨還是樂見其成的。
    可石崇不可能永遠閉館，作為洛陽第一大奢豪園林，整個洛陽士林的交際中心，世人都知道，金穀園必將有重開迎客的那一天。它什麽時候開，為誰而開，都是洛陽市民們茶餘飯後津津樂道的一個話題。
    而隨著陸機的到來，洛陽文壇一片鼎沸之際，石崇終於放出消息，說打算在清明節的後一天，要在金穀園中召開一次文會，到時遍邀文壇俊彥，大家各出機杼，共寫華章，可作為文壇的一次盛事美談。
    這次金穀園文會，石崇邀請的人物之多，規模之大，可謂是世所罕見，上至公侯，下至寒門，無論是在洛陽久有功名的，還是小有名聲的，幾乎無所不邀，無所不包：
    光文壇著名的老一輩人物，就有樂廣、王衍、張華、王濟等士人領袖；
    新一代的文壇後進，亦有張載、裴頠、左思、夏侯湛、盧誌、朱振等人；
    當然，其中也少不了宗室藩王，年輕一輩的藩王如濮陽王司馬允，老宗王如隴西王司馬泰，也都收到了邀請。
    細細數來，金穀園此次詩會的邀請人物已經多達五百餘人，不隻是劉羨這位最新的灼然二品，包括劉琨祖逖，甚至劉聰劉曜，竟然也在受邀名單內，足可見石崇對此次文會之重視，顯然是以此為機會，重新打響金穀園之名。
    不過對於參會的人來說，石崇是什麽主意並不重要，此次文會的主角肯定有且隻有一人，那就是吳郡陸機。所有沒有見過陸機顏麵的人，都打算借此機會，一窺江左陸郎之風采。
    劉羨的邀請函是石超親自來送的，去年他入仕後，沒被分配到宮內，而是到城外的北軍中擔任司馬，所以兩人見麵的次數也就少了。但這次他過來時，對劉羨笑道：“這個陸士衡好大的風頭，連我六叔都坐不住了，你來壓壓他的氣焰！”
    劉羨本來就想見見陸機，有這麽好一個機會，怎麽會拒絕呢？
    隻是他和石超的關係到底發生了些許變化，如果在以前，劉羨肯定笑著答應說：“包在我身上！”
    而如今他舉止頗有些不自在，就言不由衷地說：“見機行事吧，你家這次邀請了這麽多人物，說不定輪不上我呢！”
    石超離開後，劉羨則一人手握著信函，他低首看了一會，默默想道：陸機，陸機，你可不要讓我失望……
    轉眼到了文會的當天，劉羨身穿一身紫繡竹紋儒服，與郤安張固兩人輕車熟路地趕往金穀園。
    當天確實是熱鬧，石崇邀請了數百名士人，再算上士人的隨從和仆役，前來赴約的恐怕已超過千人。劉羨趕來的時候，金穀園口停滿了馬車牛車，寬敞的場地竟也顯出一種逼仄之感。而道路上，亭榭裏，觀光的人群和巡邏的侍衛隨處可見，周圍又設有一些席案，擺放著供客人取用的瓜果蜜水。
    客人們紛紛議論說：這樣的宴會，也隻有在洛陽這樣的大都市，恐怕才有可能見到。
    不過身為劫匪，劉羨注意到的則是，時隔一年多後，故地重遊，金穀園的樣貌已經出現了較大的變化。
    原本劉羨記憶中的金穀園格局裏，外麵的牆院是聊勝於無，可現在卻一過銀杏林，便看到林後立有一丈有餘的高牆，綿延有數裏，將金穀園整個圍住。
    而原本空闊雅致的亭榭，則經過了大規模的修繕和改建，布局完全不同，簡單來說，就是變得更加擁擠，幾乎將有人的部分都聚集到了一處。
    沿途遇到的仆人中，則遇到了較以往數量更多的護衛，僅僅通過看到的，劉羨就估計增加了約有兩百人。
    劉羨想：看來上次的劫案確實打痛了石崇，這才讓他從內外同時著手，一方麵加固了金穀園的防禦，一麵加強了對手下人的控製，想再劫金穀園，沒有大軍，沒有內應，恐怕是完全沒有成功可能的了。
    步入主院後，便是宴席了。
    由於參會的人員過多，石崇也隻能露天舉行文會，在百丈寬的地方，擺了差不多有六百多個席案，兩百餘名侍女在其中來回穿梭，鶯鶯燕燕，不斷為客人們添水加果，她們風姿綽約，鶯鶯燕燕，煞是好看。
    劉羨來的時候，發現宴會比想象中的還要熱鬧：中間有幾個中年文士在手談，旁邊站了幾十人在觀戰。其他的人有在玩樗蒱的，有在自顧自高談闊論的，有聚在一起行酒賦詩的，總之很熱鬧，幾乎到了可以說混亂的地步。
    正茫然間，劉羨的眼光先掃到了祖逖和劉琨。
    祖逖正好整以暇地坐在一個桌案前，雖然四處熱鬧得很，但他卻心無旁騖地吃著櫻桃，旁邊吐出來的核堆得已有拳頭高。
    劉琨則打扮得極為雅致，一身極為簡約但要價不菲的青紋雲底儒服，頭戴綸巾，手持折扇，一副翩翩佳公子的造型，在人群中頗為顯眼，引得金穀園的侍女們頻頻側目。他則輕聲調笑著，轉首看到了劉羨，招呼著坐在一起。
    “怎麽就你們兩個？玄明永明呢？”
    “他們兩個啊，他們家和太原王氏熟識，被王武子（王濟）拉去結交藩王去了。”
    劉羨根據他的指引去看，果然在宴席的前列，看到了劉聰、劉曜，他們正在一名撚著胡須的中年文士旁，與司馬允、司馬乂等人交談，雙方看起來已經非常熟稔了。
    “你們怎麽不過去？”
    祖逖不耐煩地說：“我跟王濟又不熟。”
    劉琨則指著一旁辯論的幾人，對劉羨笑道：“我在聽王衍和裴頠的辯論呢！”
    劉羨聞言望去，隻見一名青年文士正與中年文士對案而坐，雙方打扮都非常有風度，一人持塵尾，一人持紙扇，但辯論得很是激烈，兩人是咬牙切齒，看上去幾乎就要打起來了。
    青年人便是裴頠，中年人便是王衍。
    而旁邊坐著一個老人，見氛圍有些不對，便用木如意敲擊桌案，用極為沉靜的語調說：“大家隻是君子之爭，口舌之辯，何必搞得這麽劍拔弩張呢？逸民，夷甫，不妨先靜一靜，再繼續討論。”
    劉羨認得出來，這位老人便是提攜自己的樂廣。
    他此前去拜訪過樂府，去特地感謝提攜之恩。出乎他意料，樂府是一間很普通的草廬，而樂廣對提攜之事也並不多提，隻是淡淡說：“我隻是做了分內之事罷了，世子若真是心懷謝意，就按文章中的去做吧。”
    此時樂廣穿著仍然非常簡約，不過是一件披著一件靛藍色麻袍，但他的言語卻極有號召力，他說讓兩人先靜一靜，原本激烈爭吵的兩人立刻就靜了下來，雙方喝了一口水，坐在席案上調整心情。
    過了一會，樂廣說：“剛剛兩位扯得有些太遠了，不妨從頭開始，繼續談談有無之間誰高誰低的關係。”
    裴頠立刻就說：“當然是有高於無，當下世人貴無而賤有，實在是犯了本末倒置的道理。”
    王衍說：“何謂本末倒置？”
    裴頠說：“總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也。”
    “我們活在世上，所總結的道理和想法，無不是根據世界本有的事物來的，我們所能做的事情，無不受限於我們的肉體和能力，這些都是切實存在，本來就有的東西，所謂的道，就是世上萬物一切存在的總和。如果不重視存在的事物，而去一味妄想不存在的事物，認為所謂道在什麽虛空之中，豈不是荒謬嗎？”
    王衍聽到這，立刻反駁道：“裴逸民這話不能說全然沒有道理，但卻恰如佛陀之言，有些著相了。”
    裴頠問：“何謂著相？”
    王衍笑道：“這是釋家之語，他將人比作金做的獅子，如果你隻看到獅子的表相，卻不能看到金的內在，就是著相了。”
    “方才你說，道是世間萬物的總和。可我所說的道，難道是原本就存在的嗎？在倉頡造字之前，世上本沒有字；在有巢氏造屋之前，人們隻能生活在曠野；在先秦兩漢之時，世上人多還在用竹簡，現在大家則是用紙張。這無不是在表現，道不是一成不變的，世間萬物是越變越多的，這就是聖人在《老子》說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
    “而我們的去揣摩、理解道的念頭，本來不就是看不見、摸不著的嗎？而正因為聖人的念頭超越了現有的事物，接近於道，然後才實現了‘有’的變化，不是嗎？裴逸民所說的‘有’在‘無’上，正是標準的著相。”
    此言一出，眾人紛紛鼓掌叫好，都認為王衍所言引經據典，更貼合實際。
    但裴頠卻絲毫不慌，他說道：“這不過是詭辯罷了。”
    “夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。所謂萬物衍生的道理，本來就蘊含在現有的事物之中，而不是憑空衍生。倉頡造字，是模仿萬物之型；有巢氏造屋，是依據於獸鳥之巢穴；現在世人所造的紙張，莫非是靠念頭來造的嗎？不，是蔡倫一次又一次試出來的。”
    “我們能做的事情，都要受限於自生的道，也就是‘有’的道，我們不可能在水內生火，也不可能讓日月倒錯，隻有正確地認識到這些，才能知道，該往什麽方向努力，不做無用功。”
    “《老子》一書五千餘言，其主旨說的，無非是靜一守本。這個‘本’，說的是本份，人的自‘有’之道，並非什麽所謂的虛無。王夷甫說什麽‘有生於無’，沒錯，《老子》中是有這一句，但是隻在乎這一句，而不去深察整本書的主旨，這就是逐本求末啊！”
    說罷，劉羨不禁當眾鼓掌，高聲道：“裴君所言甚是！”
    裴頠的話語也不止打動了劉羨一人，周圍旁聽的觀眾，原本很多是讚同王衍的，但聽到裴頠這一通駁斥，又覺得高屋建瓴，連樂廣在這個喜歡清談的人，都不禁一旁連連點頭讚歎。
    大家似乎都漸入佳境，旁征博引，口鋒相對。天氣明明還沒到暮春，但辯論卻讓很多人汗流浹背。周圍的士人們聽見辯論得精彩，也都紛紛過來傾聽，不知不覺間，百來個人已經圍成一團，石崇也在。他看見辯論雙方都說得流汗了，趕緊吩咐侍女們過來扇風。
    而此時裴頠和王衍的辯論，已經換了一個話題，由《老子》衍生出來，談論《莊子》與名教。更具體一點的說，就是討論世間人與人之間，是否是天生有種的差異。
    這個話題非常敏感，不隻是中心的兩人在辯論，就連周圍旁聽的人也忍不住竊竊私語。
    此時裴頠是主攻方，他談論道：“物各有性，人何嚐不然？”
    “鯤鵬不可與燕雀言九天之高，大椿不可與朝菌言春夏之別，惠子難以體會到莊子的快樂，人和人之間其實不可以以同類而語。那士人與農人之間呢？男人與女人之間呢？”
    “正如同蟪蛄不知春秋一樣。士子不可能對庶民明言君子治國之道，女人也隻能知道相夫教子。這就是人人生來就有的本份。所謂民可使由之，不可使知之，就是出於這個道理，不是我們不想不有教無類，實在是有些道理就是旁人所理解不了的。”
    “這就是天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”
    這話聽得劉羨大皺眉頭，他本來對裴頠前麵的貴有賤無之論大感欣賞，不料在後麵竟然說了這麽一個，人各有命，差距已經到了不可以同種而語，要各守本份的論調出來，他非常不喜。按照這個理論下去，莫非人的宿命一開始就注定好了，不可能改變嗎？
    他也實在看不出來，自己和小梅、何成他們有什麽不同，石崇等人又有什麽資格應該坐擁巨富。
    不過在場的大多數人是士人，難免對裴頠這番言論十分欣賞，畢竟這番論調說出來，其實就是在論證士人是天生貴種，就是應該統治那些凡人賤民。
    隻是喜好清談的王衍卻也不喜這番言論，他皺眉道：“人之有欲，正如鳥之有翅，這是自然之理。”
    “所謂安守本分，知足常樂，本就是聖人之學，君子之道。世人往往精修多年，也難窺其中一二門徑。”
    “荀子言，凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養。這無論是夏禹還是商紂，都是同樣的。”
    “同樣，人之好利，熙熙攘攘，皆是為此。逸民說什麽天性所受，各有本分。別的天性我暫且不論，可對於人來說，恐怕永遠不會真正安於本分吧？”
    “就好比陳勝吳廣嚐言：‘王侯將相安有種乎？’，隨即關中鼎沸，一發不可收拾，最終導致暴秦覆滅，卻不知本分何在呢？”
    這段話直指裴頠言論的要害，認為人和人之間的差異還沒有大到各有其分的程度。
    裴頠倒是好整以暇，顯然對這個話題思考良久，他說：
    “這便是世人愚昧之所在了。”
    “暴秦不安其分，妄圖窺探神器之位，自稱皇帝，失份在先，陳涉以白衣起義，後越位稱王，失份在後，故而兩者皆亡。”
    “而漢高順應天命，伐無道，誅暴秦，複義帝之仇，又郊祀諸王在前，封侯列賞在後，使各人安居其位，各守其分，這才有了兩漢四百年之事。”
    “而觀漢之所亡，便是桓靈不安其分，貶斥黨人，拔擢宦官，使得陰陽逆轉，社稷倒懸，這才有黃巾之禍，董卓亂政。”
    “由此觀之，可見各守其分則天下安，各離其分則天下亂，以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足。所以我士人之職責，便當是使下人在下，上人在上，清者自清，濁者自濁。”
    “而我等身為臣子，最大的本分，其實就是讓世人明白這個道理，如此才能維持社稷江山，使神器永明，天下太平。”
    說罷，全場皆驚，不能駁斥。
    劉羨也非常驚異，裴頠這番論調，是把《老》、《莊》學說融入到了治國之道裏，雖然內容荒誕不經，甚至可以說是完全背離了儒家精神，但卻也符合當下西晉的實際需求，將名教與自然相結合，可以說是自創了一個學說。非奇才不可為之，不愧是一位灼然二品！
    而這個時候，他在沉默中聽見了輕笑，劉羨下意識向聲源處望去。
    這便是劉羨與陸機的第一次相遇。
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