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    從道德上來說，林大官人的話無可挑剔，縱然是顧憲成的友人也無法開口反對。
    顧憲成也很清楚，此時最好的應對辦法，就是用武力將林泰來直接轟出去，把林泰來徹底隔絕在會場之外，從物理意義上解決問題！
    也就是說，能動手就不要嗶嗶！但是很可惜，他們沒有這種實力。
    由此顧憲成產生了些許懊悔，難道自己的重文輕武的路線有所失誤？
    想到這裏，顧憲成不由得看向了距離自己不遠的同鄉高攀龍。
    在曆史上，這科大比皇榜題名的無錫縣士子有九人之多。東林八君子中，高攀龍、薛敷教、葉茂才三人都是這科的考生，而且都中了進士，此刻他們也都在場。
    顧憲成所設想的發展規劃裏，本想把薛敷教做為自己將來的左膀右臂。
    因為薛敷教的祖父薛應旂乃是學術大佬，年輕時候，顧憲成兄弟和薛敷教一起在薛應旂那裏學習，和薛敷教關係很親密。
    但是現在顧憲成忽然又覺得，高攀龍可能才是更合適的輔助人選，畢竟高攀龍家裏是放高利貸的，在武力上比薛敷教強太多。
    所以是否要修改規劃，讓高攀龍作為未來的副手？
    這時候，高攀龍見顧憲成看向自己，誤以為這是在暗示自己，讓自己趕緊出麵分辨幾句。
    對這種能露臉的事情，高攀龍還是比較積極的，便站了起來，指著被打暈的美人，對林泰來說：
    “你真誤會了，此女子之所以在場，是顧先生欲借此女子特殊身份，講論人性之善惡而已。
    善惡論乃是近些年最時髦的話題之一，你懂吧？”
    林泰來：“.”
    他自以為憑借數百年見識，在睜著眼胡扯方麵已經天下無敵，不料今日竟然遇到了對手。
    眨巴了幾下眼睛，林大官人說：“可顧先生剛才親自承認，正在狎妓自娛。”
    高攀龍隻能無奈的重新看向顧憲成，他已經盡力胡扯了，但大哥你挖的坑太大了，還是你自己想辦法填上吧。
    而顧憲成已經緩過來了，一本正經的說：“我剛才雖然身在妓女之旁，但心中想的都是孟子之道。
    此女雖然墮落風塵，但生來也曾是完璧貞潔之身，印證了亞聖的人性本善之論啊。”
    左右一起鼓掌歡呼：“顧先生高見！”
    在晚明時候，王陽明的心學特別流行，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這四句話更是廣為流傳。
    尤其第一句“無善無惡心之體”，可以理解為人的本性無善無惡，引起了很大爭議。
    因為儒家正統主張是孟子的“性善論”，講究的是人性本善，與心學的“無善無惡”之論衝突很大。
    所以“善惡問題”是晚明學術的最核心議題之一，焦點就是“性善論”和“無善無惡”之間的爭論，搞學術一般都繞不開這個問題。
    而顧憲成作為正統儒學代言人，肯定是堅定支持性善論並反對心學“無善無惡”觀點的。
    想到這裏，林泰來知道，自己必須要全力以赴了！
    如果連胡扯都扯不過對手，那還有什麽臉麵刷學術聲望啊？
    他本心是無所謂什麽觀點的，隻是想著在顧憲成身上蹭點學術聲望。
    所以現在林泰來隻能為了反駁而反駁，無論顧憲成什麽觀點，站在反對方就行了。
    “此女雖然生來是完璧貞潔之身，但初生的她並不知道這是好是壞，這就是本性的無善無惡。”
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    顧憲成又答道：“你把此女打得昏迷不醒，她現在並沒有任何意識，也不知道自己是好是壞，但是並不影響她初生時身體的完璧貞潔。
    與此同理，人性本善乃是客觀存在之天理，並不因為人的自我認知而變。
    孟子曰，人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也，這就是人性本善！”
    幾個回合下來，顧憲成似乎逐漸占了上風。
    “你這是詭辯！”林泰來忍不住吐槽說。
    顧憲成冷冷的說：“出來混，講得出道理就講，講不出道理就認輸。”
    林泰來深深吸了一口氣，絞盡腦汁的重新組織語言說：
    “你認為人的本性全都是本善，就好比女子天生都是完璧貞潔，那麽各人之間的本性又有什麽區別？
    子曰：性相近也，習相遠也，其中最關鍵的就是一個近字。
    孔子之所以說性相近而不說性相同，就是因為孔子認為，人與人在本性上並非完全一致，存在著差異。
    所以你所主張的人性本善，與孔聖人之道相違！”
    顧憲成：“.”
    林泰來咄咄逼人的問道：“伱說孟子，而我搬出孔子，請問閣下如何應對？亞聖和聖人誰大誰小？”
    “你這是詭辯！”顧憲成怒道。
    林泰來冷冷的說：“出來混，講得出道理就講，講不出道理就認輸。”
    到了這個份上，輸不起的顧憲成不可能留出餘力了，火力全開的說：
    “孟子雖窺見人性之根本所在，但卻僅以惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端以及孩童之愛親敬長證之。
    所以孟子在表述方式上並沒有彰顯出性本善之源，隻是以情驗性，進行表麵論證。
    而性善本原在天道，豈能完全拘泥於孔孟乎？”
    林泰來繼續反駁說：“既然你說天道，可天道本是無聲無味、無形無狀、不可明言的，故不可用經驗層麵的“善”來規定和表述。
    如果你說性體源自天道，所以也該是不為善、惡所限的，是無善無惡的。”
    顧憲成又詰問道：“既然心學以‘無’言性，為何還要強調加上‘善’和‘惡’？
    所以心學還是認為‘無’比‘有’更高級，以‘無’這個本性來包括‘有’，故而善、惡皆出自本性。
    這種思潮模糊了善惡之別，等同抹殺了善！如果這不是異端，還有什麽是異端？”
    林泰來歎道：“不以凡人所認知的善為善，而以無善為善；不以去惡為究竟，而以無惡證本來，然後可言誠正實功，而收治平至效。”
    顧憲成厲聲道：“壞天下教法，自陽明無善無惡之言始！
    古之聖賢，秉持世教，全靠對性善的信仰常在。故曰民之所好好之，民之所惡惡之。
    惟有此性善信仰不可殄滅，所以無論世道多壞，但總能挽回。移風易俗，反薄還淳，皆因人性本善。
    心學以無善無惡，把性善信仰抹殺，如果這種思潮流傳，必將有大害於世道！”
    聽著顧憲成洋洋灑灑的說了一大通，林大官人感覺自己肚子裏的貨快掏空了。
    再這樣長篇大論的辯論下去，自己肯定很快就要詞窮了。
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    畢竟顧憲成是最專業的，而自己上輩子隻是因為專業關聯的緣故，稍有涉獵。
    麵對這種局麵，總要想個辦法林泰來忽然說：“顧先生怎麽把你們清流黨派的綱領說了出來？”
    顧憲成：“？？？”
    這麽隱蔽的關聯，你林泰來是怎麽看出來的？
    林泰來又繼續說：“世上德行不足之人，問題在於有惡而閉藏；而道德用力之人，問題在於有善而執著。
    德行不足之人，喜歡藏惡而偽善，還往往與執善之人同行。
    而那些執善之人，都是當世所謂的賢人君子，他們不知本自無善，卻妄作善見。
    遇事遇人，眼中不揉沙子，動輒敵我之分，非我同類，盡斥為惡人。
    這種人誠意而意實不能誠，謂正心而心實不能正。
    宋代象山先生雲：惡能害心，善亦能害心。
    對了，按照你們善惡觀，如果皇帝不批你們的奏疏，算是哪類？”
    趕緊上綱上線，往政治上扯！林大官人亮出了在學術辯論上的壓箱底絕技！
    顧憲成不好正麵答話，大喝道：“現在爭論的是學術，不要牽連到其他方麵！”
    林大官人搖頭晃腦的說：“所以顧先生你竭力維護性善論，難道就是為了塑造你們清流的正義性和道德優越感？
    但你們清流這樣很不好，看曆代黨爭之禍，雖善人不免加入爭鬥；而新法有害民之事，即君子亦難盡辭其責。
    最終禍國家、殃生民，不可勝痛，難道是因為那些人本性缺少善心？
    總而言之，執善之人也很可怕！”
    顧憲成站了起來，強調道：“我方才說過，學術之爭，不涉及其它，既然你執意不聽，今日就到此為止！”
    很明顯，林泰來的言論實在太尖刻了，頗有一針見血的效果，顧憲成有點不敢繼續了。
    而且如果傳揚了出去，會嚴重打擊清流勢力的形象，所以不能讓林泰來再說下去了！
    林大官人鬆了口氣，一直就等著你叫停啊！不然真沒詞說了！
    然後他舉著雙手揮舞，興高采烈的對兩旁席位上的人大聲說：
    “諸君做個見證，今天顧先生在學術上辯不過我，竟然還急眼了！
    我與顧先生先後三次辨經，第一次在無錫縣學，我沒輸；第二次在南京國子監，他沒贏；第三次就是今天，他先急眼並主動叫停了！”
    (本章完)
    epz 3366. 80 .
    yj. 3j 8pz xiaohongshu.
    kanshuba. h 7t. bihe.
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