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    > 　　“令官”山濤問向秀：
    “如何？”
    向秀沉吟道：“入手落手轉手，總有秋月孤懸、春雲忽起之勢……”
    “不但古今閨秀不敢望其肩背，即中散當年，猶有凝滯之色，方斯未逮也。”
    “中散”就是指嵇康，嵇康曾當過一個名為“中散大夫”的官，故世稱“嵇中散”。
    清風白雪嵇中散！
    牛魔王隨眾喝彩，一邊又施展他那一套分心兩用的傳音法門，在焦平耳邊道：
    “謝道韞。”
    ……
    謝道韞？原來是她！焦平凝神看去。
    在男人動心的女人中，大部份男人隻是想和她上床，而極少數男人會很想很想娶她回家、守著她過一輩子。
    謝道韞就是那種讓男人很想、很想娶回家的類型，她單論樣貌並不絕美，隻是中上之姿，但才氣凝萃、風韻高邁。
    時人為了形容她的氣度，甚至專門造了一個詞，叫做“林下風氣”。
    她身上書卷氣很濃，眼睛瞳孔大、有點擴散，莫名給人一種近視散光的感覺。
    這位“詠絮才女”已做婦人打扮，這不知要讓多少人在心裏感歎“相見恨晚”。
    她出生於“陳郡謝氏”家族，其家在謝玄時代已是江左高門，號稱“詩酒風流”。
    謝道韞的生父為安西將軍“謝奕”，母親“阮容”則是阮籍、阮鹹族人。
    她有弟弟謝寄奴、謝探遠、謝淵、謝攸、謝靖、謝豁、謝康、謝玄七人；妹妹謝道榮、謝道粲、謝道輝三人。
    謝道韞為長女，叔父為宰相謝安，謝安很看重這個侄女，對她的婚事頗操心。
    據說謝安最先為謝道韞選的夫婿，是王羲之的兒子、王獻之的兄長，王徽之。
    關於王徽之，劉義慶在《世說新語任誕》中，記載有他的一則小軼事――
    王徽之有一天晚上想起了自己的友人戴安道，於是乘著小船出發，經過一夜航行船來到了戴安道家的門口。
    但是他不進去，又返回了。
    人問其故，王說：“吾乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
    真是“說走就走旅行”的鼻祖。
    《晉書王徽之傳》中，又說他性情卓犖不羈，為大司馬桓溫參軍時，經常蓬首散帶，不綜府事。
    又為車騎桓衝的騎兵參軍，於是恒衝問他：“卿署何曹？”
    意思是你負責哪的？
    對曰：“不知何署，時見牽馬來，似是馬曹。”
    又問：“管幾馬？”
    曰：“不知馬，何由知數！”
    意思是我都不知道自己負責管的、是不是馬曹，哪裏會知道有有多少匹馬？
    桓衝又問：“馬比死多少？”
    “比”是“最近”的意思，這話就是問“最近馬死了多少”？
    曰：“未知生，焉知死！”
    這是化用孔子的話，說活著的馬他都不知道數量，哪裏能知道死了的。
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    桓衝無語凝噎，忍不住跟他說你來府中很久了，也該要做開始做點事了。
    王徽之“初不答，直高視，以手扳拄頰雲：‘西山朝來，致有爽氣。’”
    意思是“天氣真好”。
    王徽之是個敢在上司眼皮底下、公然摸魚和裝死的快樂公務員。
    不過謝安覺得他不靠譜，於是把謝道韞另許給了他哥哥“王凝之”。
    王凝之當過“會稽內史”的官，所以嵇康稱謝道韞為“內史夫人”。
    謝道韞對玄理有很深的造詣。
    據《晉書王凝之妻謝氏》記載，凝之弟王獻之嚐與賓客談議，詞理將屈，謝道韞遣婢白獻之曰：“欲為小郎解圍。”
    於是命婢女施青綾步鄣遮住身形，就王獻之的前議繼續申述，客不能屈。
    ……
    山濤問完向秀，轉頭又笑道：
    “雅人欲尋何物？”
    謝道韞自幼收到良好的教育，有一次謝安問她，“《毛詩》中何句最佳？”
    謝道韞答道：“詩經三百篇，莫若《大雅嵩高篇》雲，吉甫作頌，穆如清風；仲山甫永懷，以慰其心。”
    謝安大讚其“雅人深致”。
    因此典故，所以山濤稱她為“雅人”。
    謝道韞笑道：“韜元此次來，欲尋‘石精金光藏景錄神’之法。”
    “道韞”是字，“韜元”是名。
    “字”是給他人叫的，“名”則是給自己自稱的，謝道韞自稱時，自然稱“名”。
    山濤笑問道：“可是為顧家婦尋？”
    謝道韞答：“正為友人而來。”
    山濤口中的“顧家婦”，指的是與謝道韞同郡的才女、張玄的妹妹張彤雲。
    張彤雲家世不及謝道韞，才情卻差可相提並論，時人稱她“清心玉映”。
    try{ggauto();} catch(ex){}　　她後來嫁入吳郡四家中的“顧家”，因此又被稱作“顧家婦”。
    至於謝道韞所提到的“石精金光藏景錄神”之法，那是“仙人王喬”的法門。
    “仙人王喬”又稱“太子王喬”，他是道教著名神仙，據說他是周靈王太子晉。
    《曆世真仙體道通鑒》中雲：“王君名晉，字子喬；亦名喬，字子晉。周靈王有子三十八人，子晉太子也。”
    “生而神異，幼而好道。”
    “雖燕居宮掖，往往不食；端默之際累有神仙降之，雖左右之人弗知也。”
    後來“太子王喬”得天台山浮丘公降授道要，修“石精金光藏景錄神”之法，又於靈王二十二年，接之登嵩高山。
    ――“浮丘公”其實就是天庭四大天師之中的“丘弘濟”天師，“錄神法”正是他這一脈的傳承法門，每代隻傳一人。
    後數年之七月七日。
    “乘白鶴謝時人，升天而去。遠近觀之，鹹曰：‘王子登仙。’”
    “升天為右弼，主領五嶽司侍帝晨，號桐柏真人，理金庭洞天。”《元始上真眾仙記》稱其位居“金闕侍中”。
    《雲笈七簽》在釋屍解法時，特別提到王子喬墓在京陵，戰國時複有發其墓者，唯見一劍在室。
    因此視王喬為“屍解仙”，即將“地煞七十二術”中“屍解”修行到極致的人物。
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    【屍解：遺棄肉體而仙去，或假托一物代形，遺世而升天，隻以元神成仙。】
    這位古時仙人在東漢之時，曾投胎下凡曆劫，來向世人顯示神仙變化的功力。
    《後漢書方士傳》中載：
    王喬乃是河東郡人氏，漢顯宗時為尚書郎，出任南陽郡葉縣縣令。
    王喬有仙人的道術，每個月的初一十五就到京城朝見皇帝。
    皇帝因為他進京太勤而奇怪，而且他每次來時、即不騎馬也不乘車，於是就密令太史官偷偷察看。
    太史官察看後奏報說：“王喬每次到京城來時，準有一對野鴨子飛來。”
    皇帝於是就派人等野鴨子再飛來時張網捕捉，結果網裏捕到的是一雙鞋子，這鞋還是漢顯宗四年時賞給尚書的那雙鞋。
    每次王喬來朝見時，葉縣縣衙門前的堂鼓就會不敲自響，鼓聲可以傳到京城。
    後來有一天，忽然從空中降下一具玉石棺材，停在大堂院裏。
    縣衙的官員們一起推挪那口玉棺，玉棺一點也不動。
    王喬說：“這是天帝要召我去呢。”於是就洗了澡吃了藥，自己躺進玉棺中。
    他一躺進去，棺蓋就自動蓋上了。
    然後大家把玉棺埋在了城東，那玉棺入土後，泥土自動堆成了墳墓。
    這天夜裏，葉縣的牛羊都流汗氣喘，不知是怎麽回事。
    百姓於是立廟，叫“葉君祠”，祈禱求告都很靈驗，遠近的人都很信服崇敬。
    皇帝讓人把堂鼓迎進京城、放在城外都亭中，那鼓就再也沒響過。
    王喬與嵇康關係不淺，嵇康在自己的詩作中多次提到他，如《遊仙詩》、《代秋胡歌詩思與王喬》等。
    難怪謝道韞一來就稱讚嵇康，看來就是衝著他來、想從他身上得知王喬線索。
    山濤看向嵇康。
    【附嵇康《代秋胡歌詩六》：
    思與王喬，乘雲遊八極。
    思與王喬，乘雲遊八極。
    淩厲五嶽，忽行萬億。
    授我神藥，自生羽翼。
    呼吸太和，煉形易色。
    歌以言之，思行遊八極。】
    －－－－－－題外話－－－－－－
    【忍不住要為最近的內容說明幾句：
    1、這段“文會”，我才用的是烘雲托月的手法，想要著中烘托出後麵出場的人物，因為前麵必須有重重鋪排，否則後麵的表現力不夠。
    2、鋪排包括有人物、場地、儀式、器具等的鋪排，這些在我看來都是必不可少的，就像最華麗的服飾往往繁複，乃至有些冗贅。
    3、關於曆史人物，想要烘托出後麵的人物，前麵就必須群英薈萃；想要群英薈萃，就必須有事例，不能隻是幹說。比如“竹林七賢”，相信大部分讀者跟我一樣，知道“竹林七賢”，但未必知道這七個人都是誰，都有什麽故事，因此必須有所介紹。介紹的方式，若將人物的軼事演繹成故事，並非不能夠，相反這很容易，隻是這樣行文會太長，所以才以一個背景簡述的形式快去過，沒想到反而給一些讀者帶來不好的閱讀體驗，抱歉！！
    4、其實像前麵免費章節的那些，我憑著感覺寫一天能寫3章，反倒是文會這些章節，由於要不停查資料、比對、裁剪等，每天隻能寫1章，說到底是我不自量力寫文會這種形式了，再次抱歉！！！】
    
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