一、藏醫學
    公元前三百年左右，西藏最早的統治涅赤讚普從玻密來到雅隆神山絳妥孜（今山南地區窮結縣附近）他認為雅隆是個好地方，這裏的雅拉香波山奇異壯觀，於是來到讚塘閣希（在今山南附近）。那裏的人表達他們要推涅赤讚普為王的意願。在即將就座之時，涅赤讚普提出了六條疑問，其中有一條就是關於“毒物”。當時，從象雄來的賢者拉·戈瑪由德回答藏王說：“有毒就有藥”，（《五都遺教·太臣教誡》（藏文版），第135頁民族出版社，1988），意思是可以用藥來對治中毒症，由此也可見，當時的人們已經掌握了一些藥物方麵的知識。
    藏醫學的形成據載：藏曆木狗年出生的吐蕃王朝第二十八代讚普拉妥妥日年讚（254～374）在位時期，從天竺來了兩位醫生，名為戈齊碧齊和碧戈拉孜在西藏民間行醫，傳授醫學知識，對本醫的發展起了積極的作用，讚普把他請到永布拉崗王宮，並表達把他們留下來傳授和從事醫療事業的願望，兩人欣然區允。讚普還把公主益吉悅怡嫁給碧章戈章，並生下兒子董格妥覺間。長大後，二位醫生向他傳授了《脈經》、《食經》、《藥經》、《放血火灸經》和《醫械工巧經》等，醫術逐漸精通，並成為名醫。後來兩位天竺醫生歸國，董格妥覺間就擔任了藏王拉妥妥日年讚及其子赤年鬆讚的保健太醫。此後，董格妥覺間的兒子慧廣子、慧無比子、慧明子、慧倉子、慧友子代代相傳，五代業醫，依次擔任第29代～33代藏工讚普的保健太醫。如30代藏王仲年德吾，因為受地魔所纏身，患有癘疾，他留下遺囑：為免於後代再受此苦，他願在活著時便住進窮結香達的墳墓，他的兒子叫貢巴劄，患有眼疾（這是一種先天盲症，估計是一種先天性白內障），請來吐穀渾一專治眼病的名醫來為他治療，其屬下遵此囑，請來吐穀渾醫生，用金針治愈了王子的眼疾。王子重見光明後，最先見到的是拉薩何達莫日山上的羊，所以後來他即位時名叫達日年思（意為看到達日山上的盤羊）。
    二、彝醫學
    彝族曆史悠久，其民族散居於今四川、雲南、貴州及廣西等省區，先民與羌族也有聯係。彝族傳說其先民也是猴子所變，其民族文字據說在公元前若幹世紀即已應用。現在挖掘，流傳的彝醫著作已有一些，如《勒俄特依》、《聶諾蘇期》，還有民間存在的手抄本如《此母都齊》（補泄藥）以及無書名之手抄本甚多。
    根據這些資料、傳說，研究者認為，古彝民很早就掌握了一些醫藥知識，如原始彝族先民利用火來治病、熟食保健，利用石器直至瓦片針和後來的金屬針做針刺治療。他們認為，人體以四大經絡為主，其穴位大多是靜脈放血點，經穴和氣穴。彝族社會在進入父係氏族社會的曲布開始，就已經有巫術活動了。據《勒俄特依》記載：此時已有彝文記載的經書，書中還出現“醫藥”。“枯此齊”（內治、內服）和“依此齊”（外治）等名詞術語。
    彝族先民很早就認識藥物，如對植物藥中的“毒藥”（草鳥這一類）認識深刻，畢魔的經書中，就有專門記載毒藥的《都波都（火巴）》，用它們來治療瘡瘍、腫毒、風濕及疼痛等病症。在動物藥方麵，用得多的是自然界一些小動物鮮血，生吞魚、豬、牛、羊……等動物膽。也知道利用天然的硝石、硫磺、鹽……等等來治療外傷、跌打腫痛。
    總之，這一時期的彝族醫藥是由原始醫療活動，積累經驗，逐漸豐富的過程，但還沒有形成係統的知識。
    三、維醫學
    這一時期塔裏木盆地周圍綠洲又增加了新的居民成分。匈奴、鮮卑、羌族、漢族及印歐語係的雅利安人、粟特人等都有遷入。公元五世紀初，焉耆一帶曾被柔然人統治，公元552年，突厥軍隊擊敗柔然，建突厥汗國，天山南北皆在其統治之下。
    晉·崔豹《古今注》記烏孫國有一種青田核，“得碧水則有酒味，出如醇美好酒……飲之盡隨更注水，隨盡隨盛，不可久置，久置則苦不可飲。曰青田酒。”一位中原漢人得到過的兩枚“青田核”。烏孫墓出土有陶製扁平繭形壺，裝酒、水或奶，甚便於攜帶。此壺形製與陝西關中戰國墓出土所見相仿。《魏書》記“悅般因在烏孫北……其先匈奴北單於之部落也……其人清潔朝俗，日三澡漱，然後飲食。國南界有大山，山傍石皆燋熔流地數千裏乃凝堅，人取以為藥，即石流黃也。
    葡陶及葡陶酒亦殊著名。曹丕雲其“味長汁多，除煩消渴。又釀以為酒，甘於曲蘖善醉而易醒，”（詔令）尼雅出土盧文續記用陰幹葡陶代替經蜜做丸，至今沿用，“瑣瑣葡萄”即南方所稱“番葡萄”，陰幹後入藥，解表透疹，利尿解毒，可治小兒麻疹、熱淋澀痛、胎動不安等。甜瓜（哈密瓜）亦入藥，《本草綱目》謂其“止渴除煩熱，利小便，通三焦閉壅氣，治口鼻瘡。”籽、蒂亦入藥。民間認為長吃甜瓜可長壽。
    高昌王朝墓葬出土物有銅網眼罩、踢鞠球書、樹葉錦醜衣（月經帶）文書記述、牙簽、耳勺等個人衛生用具。城中有陶質下水道及良好給水係統、護城河。文書中包括貨屋人“不得病死”，癰創病人不得參與祭祀，以及病情報告、醫治不安致死之調查等，可見醫事製度一斑。戶口賬中記有“2人，醫學生”，推測有醫學館之設立。
    吐魯番受中原文化影響甚大。除四書五經教授，“風俗、婚姻、喪葬與華夏小異而大同。”（《梁書·諸夷傳》）所出土醫藥文書，有《唐人選方第二種》、《車草經集注》、《耆婆五髒論》、《諸醫方髓》、《七名氏禁方第一仲》、《針灸節抄》、《牛病重藥方》、《萎蕤丸服藥方》（並藥丸實物一枚）、《劉湄子鬼遺方》、《懷男懷女法》等多種殘卷，今藏於德國、日本及新疆博物館。特別是日本人掠去藥價文書16種，記載了藥物互市情況，中原藥物及西方販賣之香藥，石蜜等均在此交易。一份文書記售香藥2983斤，硇砂925斤，合瑜右、鬱金根、石蜜等共4190斤，數量甚大。
    公元前二世紀，佛教首先傳入於闐，印度醫藥亦影響到新疆。印度醫書有被譯為於闐語，稱《於闐語醫學文獻》，為斯文赫定、斯坦因掠去。唐天寶年間（八世紀）出現了一位名醫讚巴希拉哈（生年不詳），應藏王之邀入吐蕃，將印度醫學和本地經驗帶到西藏。
    1890年，bowen氏在龜茲佛教塔發現七部古梵文著作，時代在公元前350年左右，包括醫書三部。第一部論大蒜用途：長食可長壽；第二部名《精髓》（naranitaka），記妙聞氏等古醫家及處方；第三部為藥物方劑。由此推測，當時湧入新疆之印度醫書必不少。據《隋書·經籍誌》所載錄之《西域諸仙所集要方》、《西域婆羅仙人方》、《西域名醫所集要方》等，可能是經新疆（西域）、醫師所手輯、轉譯之醫方，傳於中土。
    四、壯醫學
    晉代的《南方草木狀》，是我國現存最早的植物學專著，其中就記載了許多壯醫用藥：如“吉利草，其莖如金釵股，形類石斛，根類芍藥，交廣俚俗多蓄蠱毒，惟此草能解之，極驗。吳黃武中，江夏李侯以罪涉合浦，始入境，遇毒，其奴吉利者，偶得是草，與候服，遂解。”清代謝啟昆的《廣西通誌》中尚有吉利草產於壯族聚居的上林縣的記載。
    “蕹，葉如落葵而小，性冷味甘……南方之奇蔬也。治葛有大毒，以蕹汁滴其畝，當時萎死，世傳魏武能噉治葛至一尺，雲先食此菜。”壯族民間至今仍流傳這一治療經驗。
    “豆蔻花……舊說此花食之破氣消痰，進酒增倍。泰康二年，交州貢一篚，上試之有驗，以賜近臣。”交州當時轄有廣西部分地區。
    葛洪曾經來過廣西，在北流縣勾漏洞煉丹，對廣西壯族先民的醫藥情況多有了解，因此在所著《肘後備急方》中有關嶺南壯醫壯藥的記載不少。如書中記載了嶺南地區治療腳氣病、防治沙虱毒（羌蟲病）的經驗。該書對嶺南土人、俚人（壯族的先稱）的用毒、解毒方法尤為重視，多次提及。在論述毒箭時曰：“凡箭毒有三種，交廣夷俚用焦銅作鏃，……才傷皮便洪腫沸爛而死。……中若有中之，即便餐類，或絞濾取汁飲之，並以塗瘡上，須臾即定。”並指出，廣西盛產的藍青、藕、生葛根、幹薑、雄黃、竹瀝等皆可解之。廣西盛產的鬼針草、生蓼、幹薑、荊葉等，內服或外敷，可治毒蛇咬傷，對嶺南地區毒藥，記載更詳：“嶺南俚人毒藥，皆因食得之，多不即覺，漸不能食，或更心中漸脹，並背急悶，先寒似瘴。”說明當時的嶺南毒藥中，緩發者危害亦不小。“若中毒微覺，即急取一片白銀含一宿，銀變色，即是藥也。銀色青是藍藥，銀色黃赤是菌藥。久久毒入眼，眼或青或黃赤，若青是藍藥，若黃赤是菌藥。俚人有解治法，畏人得法，在外預合，或言三百頭牛藥，或言三百兩銀藥。餘住久，與首領親狎，知其藥並是常用。”並言所用的方藥如生薑、常山、土常山、黃藤、都淋藤、幹藍實、白花藤、甘草、甘蔗、巴蕉等“嶺南皆有”。
    嶺南地方病水毒、沙虱，射工、蠱毒、腳氣病等，在《諸病源侯論》中也有專篇論述。
    嶺南越人是壯族先民，秦漢至隋，廣西地區的大部分居民是越人，他們所掌握的藥物知識和醫療技術，對壯族醫學的發展具有重要的奠基作用。壯族醫學是在秦至隋時期嶺南越人創立的基礎上發展和完善起來的。