張嶸中華武術博大精深，其理、法、效奧妙無窮。就武學價值而言，不同類別、不同級別的武道中人有著不同的認識。本文就“武學價值”問題談談一得之見，以期與朋友們切磋交流。
    從宏觀角度來觀察，武學價值分為四大層次，即：初級階段的“防病、診病、治病”價值；中級階段的“強身、健身、防身”價值；高級階段的“益壽、益智、益德”價值；超級階段的“修儒、修道、修佛”價值。
    初級階段：“防病、診病、治病”價值有人認為，武術就是“殺人術”。這種觀點不能說毫無道理，因為實戰搏擊正是中華武術的核心特征之一。當今中華武壇，能者輩出，強手如林，中國武術在世界各地影響日見擴大。
    但是，“至陰至陽，至柔至剛”才真正體現了中華武術的雙向價值。武術既是“殺人術”，也是“活人術”。所謂“活人術”，就是指武術具有“防病、診病、治病”的價值。事實上，真正的武道高人往往精通醫術：一則可預防並診治自己的傷病；二則也可助人為樂、行善積德。更進一層次講，武學修為本身就應具備“防病、診病、治病”這三大價值。在現實生活中，我們常常可以發現，許多武術愛好者雖有一定的武術功底，但卻不注重養生之道，身體與很多體育名將一樣傷痕累累。究其原因，一是功法、拳法選擇不當，理本有偏。重發勁，輕養氣，又怎麽可能取得良好的效果呢？二是練法不當，隻學“殺人術”，不習“活人術”，其結果自然可想而知。
    那麽，如何在武學實踐中達到“防病、診病、治病”價值呢？這裏介紹兩大訣竅。
    一是“鬆、通、空”。五髒六腑、四肢百骸徹底放鬆，即使是在模擬訓練與實戰搏擊時也應如此。久而久之，自然“鬆極而通，通極而空”。
    二是“清、淨、定”。心意、意識時時處處清明靈敏。長期堅持下去，自然“由清入淨，由淨入定”。
    根據我對健康理論與健康技術的研究成果，人體疾病的根源有兩個，相應的對策也有兩個。
    “身病”的根源是氣血不暢、不旺，對策是采用“鬆、通、空”這一訣竅調身；“心病”的根源是精神失調、失控，對策是采用“清、靜、定”這一訣竅調心。身心皆調，形神俱妙，自然能獲得“防病、治病”的效果。至於“診病”功能，可在大小周天真正暢通後獲得。
    中級階段：“強身、健身、防身”價值中華武術是有明顯的強身價值、健身價值與防身價值，這一點已經被世人所公認。毫無疑問，實戰搏擊始終離不開強健的體魄。許多武學大家原本體弱多病，但刻苦習武之後，身體卻日見強壯。這方麵的例子不勝枚舉。究其原因，是由於人體在習武時處於較為高級的身心功能狀態，氣血通暢，精神健旺，自然神清氣爽，百病不生。從某種意義上講，要想判斷一個武道中人的功底，有一個簡單的方法，那就是看他是否健康。如果麵黃肌瘦、弱不禁風，稍稍運動一下就氣喘籲籲，那麽，要說他武功非凡、技藝超群，一般情況下是不可想象的。學武之人，必須精通養生之道，並在功內、功外切實遵守，決不違逆；否則，功理、功法便有可能失之偏頗，重耗不重養，重散不重聚，學武反而成了損身減壽之舉，實在有違學武初衷。
    中華武術不僅具有強身價值，而且具有健身價值。需要說明的是，這裏提到的“健身”側重強調變易身態、健美形軀，與普通意義上的“健身”有著明顯的區別。中華武術的一招一式，無論是靜態還是動態，無論是緩慢還是迅猛，無論是陰柔還是陽剛，都符合人體的先天生理結構，都將極大地促進習武者身形的健美。這一點，與中華武術的“強身”價值是密不可分的。當然，毋庸諱言，許多拳法、功法在功理上拋棄了“強身”與“健身”的特點，一味蠻練，始終難臻化境。其實，“強身”“健身”與“防身”是相輔相成的，三者缺一不可。如果習武之人不懂得“強身”“健身”之道，就無法真正領悟“防身”的精妙之處。那麽，具體如何進行“強身”“健身”呢？法無優劣，契機者妙，介紹兩種特殊技巧，供習武同道參考。
    技巧之一為“拍打術”。拍打術的功效極廣，既可通氣活血，又可強筋壯骨。悟性高者，還可由此練成金鍾罩、鐵布衫之類的上乘抗打內功。總之，拍打術在“強身”“健身”“防身”方麵有著特殊的價值。方法很簡單，就是全身拍打。要訣是：（1）從頭到腳，先左後右，先前再後，無微不至地拍打；（2）拍打力度適中，身體特別健康者可稍稍用力，一般人以輕巧為度；（3）節奏快慢可自行掌握，一般控製在每秒鍾三下；（4）每天三次，每次十分鍾；（5）全身心放鬆，施加“健美”“強壯”之類的良性意念。
    技巧之二為“收縮術”。收縮術可增強肌肉的伸縮力，對“強身”“健身”“防身”大有裨益，方法是：咬緊牙關，緩緩吸一口氣，在吸氣的同時收縮腿部、臀部、腹部、肩部肌肉。在閉氣狀態下堅持一會兒，然後呼氣放鬆。反複練習36次。收縮術功效強烈，不宜盲目自練。如一味憋氣努勁，反而容易出現諸多弊端。
    高級階段：“益壽、益智、益德”價值武道高低，自古難有定論。如果囿於少林、武當、峨嵋、青城之類的門派紛爭之中，則注定難以明曉自己的真正境界。天下武道是一家。從這個意義上說，泰拳、柔道、截拳道、跆拳道、空手道、自由搏擊與中華武術並無本質區別，應求同存異，共同追求武道的至高境界。
    真正通曉武學真諦的老前輩，一定能將武功保持到很高的年齡。不僅如此，真正的武學研修還有明顯的延年益壽效果。據我所知，有一些老前輩的秘訣之一就是行拳時采取體呼吸、毛孔呼吸的方式。這樣一來，就在很大程度上解決了實戰中的能量損耗問題，效果自然非同尋常。許多老前輩一直到壽終，其體力、武功都非普通年輕人所能比擬。個別窺道之人竟能以百歲高齡，在生活自理之餘還天天濟世療疾，這才是真正的長壽效應。
    武學具有明顯的益智價值。古往今來，高層次的習武者大都是文武雙全的人物。真功憑苦練，奧妙賴深思。沒有高的悟性，就難以達到高遠的境界。武學修煉是全方位、立體化的，頭腦的修煉也必不可少。習武嫻熟之後，腦部氣血異常通暢，神思敏捷，猶如泉湧。在這種情況下，學武者智慧開發也就是很自然的事情了。況且，習武隻是一種手段，生存才是目的。所謂“拳腳小功夫，容忍大丈夫”，是非常有道理的。不悟做人之理，習武又有何用？況且大凡宗師人物，都極有創新意識，能在博采眾長的基礎上自創一套東西。至於一介武夫大字不識者，雖然比比皆是，畢竟不是正道。因此，學武者必須注重智慧層次，並以此作為衡量自身境界的標準之一。很多人一開始就忽視了習武的益智價值，甚至終身不知其理，出現了“四肢發達，頭腦簡單”的悲劇。
    武學研修具有突出的益德價值。學武之人必須先學做人，特別是中華武術更重道德。讓人我不弱，德高功自高。功夫到了上乘境界，心性修養是常人難以達到的。“德”有兩種：一種是社會道德，主要解決自己與他人的關係；一種是自然道德，主要解決人與宇宙的關係。一般人往往將“德”局限在社會道德的範圍，忽視了更高層次的自然道德。武學高手的心態可以用四至要訣（至陰、至陽、至柔、至剛）來概括，也可以用“三不標準”（不傷天害理，不違法亂紀，不損人毀已）來衡量。到了這個地步，確實對世間萬事、萬物滿懷慈悲心腸：“無緣大慈”謂之“慈”，行善助人已無需任何理由與借口；“同體大悲”謂之“悲”，別人有絲毫痛苦，自己也感同身受。這種德行、這種心性確實隻有武學修養極高的人才有可能達到，理應成為廣大武術愛好者的榜樣。
    超級階段：“修儒、修道、修佛”價值從本質上看，中華武術與儒家、道家、佛家多有共通之處。儒家強調“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，又強調“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允執厥中”。道家強調“虛無生自然，自然生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物”，又強調“叩齒咽津、咽津化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛合道，合道了境”。佛家則強調“了境成佛，佛度眾生”，主張“自覺覺他，自度度人”。武學研修達到一定境界，必然要涉及到以上內容。道理很簡單，真正的武學研修必須妥善處理好形與神、性與命、社會與道德、個人與宇宙的關係，而儒、道、佛三家的許多實踐經驗異常豐富的前輩對此則有很深的心得。
    在講究氣運這個問題，武學與儒家是完全相通的。儒家特別強調養氣，正所謂“吾善養我浩然正氣”。馬禮堂老先生內功深厚，其養氣功是儒家功夫的正宗嫡傳。馬老生前武功高超，多次以老擊少，武術界尊其為“坦克”。根據馬老的體會，內功修為的深淺直接決定了武功層次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武學與道、佛的聯係也是十分緊密的。按照武學的眼光來看，道家、佛家的境界主要是內功修為，正好可以彌補一般武學的不足。武術界有一句名言：“初學三年，打遍天下；再學三年，寸步難行”。道傳無心者，佛接有緣人。隻有以虛心的態度研究儒、道、佛，才能從中汲取對武學研修極其有益的養料。當然，我並不提倡學武之人信奉宗教。在借鑒儒、道、佛的武學經驗的過程中，必須保持足夠清醒的頭腦，以一種批判的眼光去鑒別其中的精華與糟粕。學武與讀書相似，必須鑽得進去又鑽得出來。否則，就隻能成為“武呆子”與“書呆子”了。