子程子曰：“大學孔氏之遺書。而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨
    賴此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”
    （1）大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
    （2）知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
    （3）物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。
    （4）古之欲明明德於天下姐先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先□［
    修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其
    知。致知在格物。
    （5）物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身□［修］。身□
    ［修］而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。
    （6）自天子以至於庶人台是皆以□［修］身為本。
    （7）其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
    右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊
    本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
    第一章
    （1）康誥曰，“克明德。”
    （2）大甲曰，“顧□［言是］天之明命。”
    （3）帝典曰：“克明峻德。”
    （4）皆自明也。
    右傳之首章，釋明明德。
    第二章
    （1）湯之盤銘曰：“□［苟］日新，日日新，又日新。”
    （2）康誥曰，“作新民。”
    （3）詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”
    （4）是故君子無所不用其極。
    右傳之二章，釋新民。
    第三章
    （1）詩雲，“邦畿千裏，惟民所止。”
    （2）詩雲，“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：”於止，知其所止，可以人而不如
    鳥乎？”
    （3）詩雲，“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為
    人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
    （4）詩雲，“瞻彼淇澳，□［綠］竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟
    兮□［亻門月］兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。”“如切如磋”者，道學
    也；”如琢如磨”者，自□［修］也；“瑟兮□［亻門月］兮”者，恂栗也；“赫
    兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
    （5）詩雲，“於戲前王不忘！”君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。
    右傳之三章，釋止於至善。
    第四章
    子曰：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？”無情者，不得盡其辭，大畏民誌。
    此謂知本。
    右傳之四章，釋本末。
    第五章
    （1）此謂知本。
    （2）此謂知之至也。
    右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。□［閑］嚐竊取程子之意，以補之曰
    ：”所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而窮其理也，蓋人心之靈，莫不
    有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，
    必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力
    之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裏精粗，無不到，而吾心之全體大用，無不
    明矣。此謂物格。此謂知之至也。
    第六章
    （1）所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎
    其獨也。
    （2）小人□［閑］居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。□［左為扌右為合
    廾］其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於
    外。故君子必慎其獨也。
    （3）曾子曰，“十目所視，十手所指，其嚴乎。”
    （4）富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。
    右傳之六章，釋誠意。
    第七章
    （1）所謂□［修］身在正其心者：身有所忿□［怵］，則不得其正。有所恐懼，
    則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
    （2）心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
    （3）此謂□［修］身在正其心。
    右傳之七章，釋正心□［修］身。
    第八章
    （1）所謂齊其家在□［修］其身者：人之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟
    焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知
    其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
    （2）故諺有之曰，“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”
    （3）此謂身不□［修］，不可以齊其家。
    右傳之八章，釋□［修］身齊家。
    第九章
    （1）所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，
    而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
    （2）康誥曰，“如保赤子，心誠求之。”雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁
    者也。
    （3）一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，
    此謂一言僨事，一人定國。
    （4）堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好
    ，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不
    怒而能喻諸人者，未之有也。
    （5）故治國在齊其家。
    （6）詩雲，“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可
    以教國人。
    （7）詩雲，“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。
    （8）詩雲，“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。
    （9）此謂治國，在齊其家。
    右傳之九章，釋齊家治國。
    第十章
    （1）所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，
    而民不倍。是以君子有□［上為豐刀下為糸］矩之道也。
    （2）所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於
    後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂□［上為
    豐刀下為糸］矩之道。
    （3）詩雲：“樂隻君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民
    之父母。
    （4）詩雲：“節彼南山，維石□□［嚴嚴］。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不
    可以不慎。辟則為天下□［謬：亻旁］矣。
    （5）詩雲，“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道德眾，則得國
    ；失眾，則失國。
    （6）是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，
    此有用。
    （7）德者本也。財者末也。
    （8）外本內末，爭民施奪。
    （9）是故財聚，則民散。財散，則民聚。
    （1０）是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
    （11）康誥曰，“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。
    （12）楚書曰，“楚國無以為寶；惟善以為寶。”
    （13）舅犯曰，“亡人，無以為寶；仁親以為寶。”
    （14）秦誓曰，“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人
    之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之：以能保我
    子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以惡之，人之彥聖而違之，俾不通，實不能
    容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
    （15）唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡
    人。
    （16）見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
    （17）好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。□［上為艸中為巛下為田］必
    逮夫身。
    （18）是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
    （19）生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恒足矣。
    （2０）仁者，以財發身。不仁者，以身發財。
    （21）未有上好仁，而下不好義者也。未有好義其事不終者也。未有府庫財，非
    其財者也。
    （22）孟獻子曰，“畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚
    □［斂］之臣，與其有聚□［斂］之臣。u＋5bd5［寧］有盜臣。此謂國不以
    利為利，以義為利也。
    （23）長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，□［上為
    艸中為巛下為田］害u＋7add［並］至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不
    以利為利，以義為利也。
    右傳之十章，釋治國平天下。
    凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第
    六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。