第一章眾說紛紜的圍棋起源
    堯舜以棋教子
    琴棋書畫，中國古代四大藝術，源遠流長。
    琴棋書畫之棋，指的就是圍棋。
    晉朝人張華在他寫的《博物誌》中說：“堯造圍棋以教子丹朱。”還提到，舜覺得兒子商均不甚聰慧，也曾製作圍棋教子。
    《路史後記》寫得更為詳細。堯娶妻富宜氏，生下兒子朱，兒子行為不好，堯很難過，特地製作了圍棋，“以閑其情。”（注一）
    按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智慧，純潔性情的。
    不過也有另一種看法，認為“夏人烏曹作賭博圍棋。”（注二）
    唐朝人皮日休在其《原弈》一書中則說，圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋“有害詐爭偽之道。”（注三）
    這樣一來，圍棋又成了尋歡作樂，耍弄權術的工具了。
    其實，這些說法都不過是推測而已，堯、舜之說隻是編織的美妙傳說。烏曹在《古史考》中被認為是造磚的先祖。在造圍棋方麵找不到更多的佐證。至於皮日休提出的圍棋源於戰國。更不足為信。早在春秋時，孔子就已經提到圍棋了。
    也是一種推測
    在甘肅水昌縣鴛鴦池出上的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很象現在的圍棋盤，但縱橫線條隻有十至十二道，而不象現在是十九道。考古學家諷稱之為棋盤紋圖案。
    湖南省湘陰縣挖掘出一座唐代古墓，隨葬品裏有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。
    在內蒙發掘的一座遼代古墓裏，挖出圍棋方桌，高十厘米，邊長四十厘米，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。想必墓主生前好弈，舍不下一盤殘局，帶到九泉之下琢磨去了。
    這些隻是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，不容置疑的是，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。
    其次，從出土棋盤的十、十三、十五……直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天裏突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到複雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程，時間跨越數千年，集聚了無數圍棋愛好者的智慧和經驗，逐漸被改進，被豐富，最後形成今天這種規模的。從這個意義上來講，圍棋的創造者，是我國廣大的勞動群眾。
    由於戰事頻繁，軍事學知識漸漸積累起來。下圍棋和軍事上的運籌帷幄，調兵遣將有幾分相似。戰爭的需要勢必加速圍棋的發展。兩漢時己有人把圍棋當作兵法，《隋書?經籍誌》還有棋譜收入兵書。
    圍棋的故鄉是中國
    有了上麵那些推斷和考古學家的發現，圍棋誕生於何處已不言自明，但是，日本鬆井明夫先生在其《圍棋三百年史》的“發端”一篇中說：“圍棋與象棋有它們的共同的祖先，就是中亞細亞的一種‘盤戲’。它流傳於西方成為國際象棋，流傳於東方而受到中國天文及其他科學的影響，改良成為十六道的圍棋。”這種說法是沒有根據的。
    回顧曆史，從《左傳》、《論語》、《孟子》等書中。很容易了解到，圍棋在我國春秋、戰國時期，已經廣為流行，甚至出現了諸侯列國都知道的圍棋高手。眾所周知，那個時候，中國和西域各國還沒有交往。直至西漢時方有張騫出使西域，中國才和中亞細亞諸國有了文化交流。而那時，圍棋在中國已經有了很久的曆史了。
    從弈到圍棋
    現代人說弈，包括圍棋、象棋、軍棋等等一切棋類。最早的時候，弈是專指圍棋的。東漢的許慎在《說文解字》中說：
    “弈，圍棋也。從丌、亦聲。”
    丌的古文字為兩人舉手握棋對局的象形。
    弈即圍棋，還可以在《論語》。《左傳》中發現，《孟子》中也提到過。
    “圍棋”一名也是發展而來的。西漢未楊雄在《方言》中說：
    “圍棋謂之弈，自關而東，齊魯之間皆謂之弈。”
    可見，西漢年間，弈已成了圍棋的別稱。仍然稱弈的。隻有北方部分地區。
    到了東漢，圍棋已在書麵語中普遍使用，比如馬融著的《圍棋賦》，李尤寫的《圍棋銘》等。
    圍棋在發展演變過程中，除了“弈”和“圍棋”，還有“許多有趣的名稱。晉朝時，有人稱圍棋為“坐隱”和“手談”。（注四）不過到最後，還是這概括了圍棋著法的“圍”字保存了下來。
    （注一）《路史後記》
    （注二）《潛確類書》
    （注三）《原弈》
    （注四）《續博物誌?語林》《苑委餘編博物誌》第二章出現了圍棋高手的春秋、戰國時期
    “鼻祖”弈秋
    圍棋見於我國史籍最早的記載，是春秋時期，至今已有二千六七百年的曆史了。
    弈秋是見於史籍記載的第一位棋手，而且是位“通國之善弈者”。關於他的記載，最早見於《孟子》。由此推測，弈秋可能是與盂於同時的人，也可能稍早一些，大約生活在戰國初期。
    弈秋是當時諸侯列國都知曉的國手，棋藝高超，《弈旦評》推崇他為國棋“鼻祖”。
    由於弈秋棋術高明，當時就有很多年青人想拜他力師。弈秋收下了兩個學生。一個學生誠心學藝，聽先生講課從不敢怠慢，十分專心。另一個學生大概隻圖弈秋的名氣，雖拜在門下，並不下功夫。弈秋講棋時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠什麽時候才能飛來。飛來了好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生同在學棋，同拜一個師，前者學有所成，後者未能領悟棋藝。（注一）
    學棋要專心，下棋也得如此，即使是弈秋這樣的大師，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人從旁邊路過。悠悠的笙樂，飄飄忽忽的，如從雲中撒下。弈秋一時走了神，側著身子傾心聆聽。此時，正是棋下到決定勝負的時候，笙突然不響了，吹笙人探身向弈秋請教圍棋之道，弈秋竟不知如何對答。不是弈秋不明圍棋奧秘，而是他的注意力此刻不在棋上。（注二）
    這兩則小故事都記載在史書上。人們把它記下來，大概是想告誡後人，專心致誌是下好圍棋的先決條件。
    出現弈秋這樣的高手，說明當時圍棋己相當普及，可以肯定，象弈秋這樣的國手不隻一人。弈秋是幸運的，春秋戰國延續五百年，他是留下名字的唯一的一位棋手，也是我們所知的第一位棋手。
    舉棋不定不得勝
    圍棋在春秋戰國時代，不僅出現了許多下棋高手，而且引起諸子百家的注意。春秋戰國正值我國奴隸社會解體、封建社會確立之時，諸子百家各執己見，到處遊說，出現百家爭嗚的局麵。已經十分風行的圍棋開始在諸子百家的言論中出現，或褒，或貶，或以圍棋為例，或直接論述圍棋。其中有不少有價值的論點，圍棋的理論開始形成。這對圍棋的發展，起了重要作用。
    士大夫階層最初是瞧不起圍棋的。孔夫子在《論語》裏說，下圍棋的都是些飽食終日，無所用心的人，是成不了賢人達士的。（注三）他把圍棋看做無聊消遣的東西了。他的這一觀點影響深遠，以後有人攻擊圍棋時，常說些類似的話。
    孟子師承孔子，在這方麵持同樣見解。他曾說：“下圍棋的人嗜好飲酒，甚至能夠不顧父母養育之恩，不盡孝敬之義。”他把下圍棋算作五不孝之一。（注四）和孔子不同的是，他不認為下棋可以“無所用心”。《孟子》裏有這麽一段話：
    “學習圍棋如果不專心於自己立足的一方並致力於攻克對方，就不能領會圍棋的精髓。”（注五）
    這裏，孟子不僅承認圍棋是門深奧的藝術，必須專心致誌才能學會，同時又指出這種奧秘是可以通過學習掌握的。當時提出這種觀點是很有意義的。
    以後，圍棋的地位逐漸提高。《關尹子》裏指出：“射箭，駕車，操琴，學棋，沒有一件事是能夠輕而易舉學會的。”（注六）顯然，圍棋這時已提高到與射箭，駕車、操琴同樣的地位了。
    圍棋地位提高了，下棋的某些規律也慢慢被總結出來。《尹文子》一書中寫道：
    “象圍棋這樣以智力取勝的遊戲，進與退，取與舍，攻與守，縱與收，主動權都在我。”（注七）
    在當時的曆史條件下，尹文子能夠提出主動權問題是很難得的。主動權在圍棋實戰中作用重大。到今天，始終掌握棋局的主動權依然是每一個圍棋愛好者必須牢記的。
    “舉棋不定”是我們現在常用的成語，形容一個人猶豫不定，不能決斷的狀態。這個成語是和圍棋聯係在一起的。最早提出這一說法的，是《左傳》上太叔文子的一段話：
    “下圍棋而舉棋不定，不能戰勝對方。”（注八）
    太叔文子總結出一條著棋的重要經驗，這就是，思考要周密，落棋要果斷，猶猶豫豫者必輸。“舉棋不定”四字，簡潔，生動，形象而且準確，它和圍棋一起流傳下來，並超越了圍棋本身，成為人們的常用語。
    太叔文子的觀點影響深遠。漢代馬融的《圍棋賦》和應揚的《弈勢》，明代張擬（一說張靖）的《棋經》，都論述和發揮了這一觀點。
    春秋戰國時，出現這麽精粹的圍棋理論，出現如弈秋那樣的“通國之善弈者”，這在圍棋發展史上，有著極其重要的意義，它標誌著圍棋發展到了新的階段。
    （注一）《孟子》
    （注二）《新論?專學篇》
    （注三）《論語》
    （注四）《孟子》
    （注五）《孟子》
    （注六）《關尹子》
    （注七）《尹文子》
    （注八）《左傳》
    第三章圍棋大發展的兩漢三國時期
    “天下第一名手”
    漢朝時，圍棋發展還較緩慢。目前見於史籍的棋手，都是西漢時期的。
    據說，西漢時人稱杜陵人杜夫子為“天下第一名手。”他棋藝高強，好棋如命。有人笑他在下棋上亂花功夫浪費時間，誰知道他卻回答說：“我精通了圍棋之道，可以彌補孔夫之不足。”一個封建大大夫，竟敢說這樣的話，可見他確實是把圍棋當作一種藝術，當作一不在儒家經典之下的學問來研究的。而且，杜夫子看來還是位有膽氣的漢子。（注一）
    西漢時，以棋揚名的還有劉去和陳逐。傳說，陳逐因陪漢宣帝下棋，討得天子歡心，來還得了太原太守的官職。（注二）
    漢代宮中盛行圍棋。據《西京雜記》記載，每年八月四日這一天，戚夫人總要陪高祖邦下圍棋。（注三）不知從什麽時候起，八月四日下圍棋成了漢宮中的風俗，晉人幹寶在其《搜記》中說，這天下棋，贏家可以終年有福，輸家可能遭疾病之災，要免除災難，隻能取一發絲，麵朝北辰星，乞求它賜予長命百歲，給這一風俗塗上了神秘色彩。但不管怎麽說，代朝野皆下圍棋是有據可查的事實。（注四）
    善詐的曹操也善弈
    圍棋到了三國時，出現一個大發展的局麵，湧現出大批優秀棋手。
    曹操是三國時眾所周知的政治家、軍事家，計謀多端。據《三國誌?太祖紀》記載，操的棋力也不弱。他與當時魏國的著名棋手山子道、王九真、郭凱都交過手，棋術即使不在上，也堪稱對手，旗鼓相當。
    《三國誌》中還提道，孔桂棋力也很強，他被推薦給曹操，曹操見他通曉圍棋之道，是喜愛。以後孔桂常伴在曹操左右，隨從出入。
    魏國還有一位大棋家，是“建安七子”之一王粲。一次，王粲看人下棋，棋局亂了，粲憑著記憶，重新擺出了原來的棋局。下棋人目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。他們用布把盤的棋局蓋起來，請王粲再重擺一遍。王粲胸有成竹，第二次擺出了打亂前的棋局。下棋者開罩布，兩下一對，不錯一子。（注五）王粲因此為《弈旦評》譽為“弈中神人”。
    圍棋在魏國還掩飾了一個政治陰謀，一樁人命案子。此事也發生在曹氏門中。曹操的三子曹彰驍勇善戰，隨軍北伐時，曾獨自率領百餘人追趕敵寇，喜得曹操連聲說：“我兒真有用之材啊！”後曹丕當了皇帝，對剛勇的弟弟總存有戒心。為消除後患，一日，曹丕邀曹到卞太後宮中下圍棋，邊下棋邊吃著棗兒，兄弟情義融融。其實，曹丕早已在一些棗兒裏下了毒，自己揀好的吃，曹彰卻識不出好壞。不多會，曹彰中毒。卞太後見狀驚恐萬分，趕緊喊人弄一罐水來。但文帝已事先命人打碎了水罐。一時太後宮中亂作一團，太後不知如何保住愛子性命，赤足奔至井邊，然而無法汲水，曹彰終於暴死在卞太後懷中，黑白分明的圍棋盤沾上了一滴鮮紅的血跡。
    “一燈明暗複吳圖”
    三國之中，蜀國下圍棋的人相對少些，但也不無名家。《三國誌費煒傳》中說，費煒很喜歡下圍棋。後主延熙七年間，魏軍大舉侵犯蜀國，費煒率兵抵擋。當時，形勢很緊張，敵人大兵壓境，蜀軍隨時都有戰敗的可能。費煒卻指揮若定，穩坐軍帳之中，與光祿大夫來敏專心致誌地下圍棋很有大將風度。
    據說，在這戰亂之秋，費煒常下圍棋，勞逸結合，從不影響戰事。在吳國，圍棋流行的程度不亞於魏國，甚至還出現“棋聖”、“弈聖”。
    嚴子卿、馬綏明是吳國最有名的棋手也就是被稱為“棋聖”（注六）、“弈聖”（注七）的人物。可以說在當時是天下無敵了。相比之下嚴子卿的棋力可能更強一些。據《吳錄》說，他名叫嚴武，當時棋手中沒有他的對手，他和書法家皇象、畫家戴不興等人被人稱為吳國“八絕”。
    吳國上層人物中，好弈者甚多。孫策、呂範、諸葛謹、陸遜等都是圍棋好手。《三國誌呂範傳》上講了這麽件事：呂範攻打山越回來，準備向孫策匯報戰績。孫策並不讓呂範站著幹講，兩人是一邊下圍棋一邊談論戰事的。
    諸葛謹和陸遜這兩位棋迷則一急一溫，性情差異很大。據《三國誌?陸遜傳》記載，吳嘉樂五年時，孫權令陸遜和諸葛瑾率軍攻打魏國的襄陽。因軍情泄露，形勢嚴峻。諸葛瑾有些緊張了，坐臥不安，更無心對弈。陸遜則不然，依舊不慌不忙地下棋。
    圍棋在吳國風行，最後竟使孫權的兒子孫和緊張起來。因為，他的幕僚如蔡穎一班人都喜歡圍棋，常因下棋耽誤公事。為此，孫和特地找來一個叫韋曜的文人，命他寫了篇《博弈論》，批評這些下棋誤事的人。文章說，當時的人大多不講究孔孟之道，卻喜歡圍棋，荒廢了事業，忘記了飲食休息。為在棋局上爭一雄雌，攪盡腦汁，甚至可以夜以繼日，弄得身心廢瘁，事業放著不管，客人擱著不招待。雖有美味佳肴，優雅音樂，都無暇顧及。文章說，這不符合孫吳的治軍之理，也不符合孔孟的為人之道。
    圍棋風行到這種程度，名手自然越來越多，精彩的對局也隨之出現。以後，好的對局慢慢被人收集起來合成集子，一代一代流傳了下來。在隋唐之前的敦煌本《棋經》中，曾兩次提到“吳圖二十四盤”，指的就是吳國流傳下來的棋譜。在後代大詩人杜牧詩中，尚有“一燈明暗複吳圖”的優美詩句，可見吳國棋譜影響之深遠。
    聲東擊西，應此攻彼
    前麵已提到，漢、三國期間，社會賢達中喜歡圍棋的不少，“高品”也不乏其人。他們對圍棋的造詣很深，加上他們的學識和社會地位，他們對圍棋的論述，其深刻性、係統性、全麵性和影響麵，較之春秋、戰國時期，有了很大的發展。這期間，還出現了一些有關圍棋的專著。
    東漢著名史學家、文學家班固，寫有《弈旨》一文，其部分段落散於《藝文英聚》、《古文苑》和《太平禦覽》之中，這是保存下來的最古老的圍棋理論文章。班固對圍棋作了細致、深刻的論述。他指出：一個好棋手要有雄才大略有“蘇（秦）、張（儀）之姿，固本自廣”，方能使“敵人恐懼”。此外，要有全局觀念，計劃要周密，“有似夏禹治水之勢”。否則，“一孔有闕（打破缺口）壞敗不振。”在對局中，作者提出了聲東擊西，應此攻彼的戰術，提出“曹（劌）子之威，作伏設詐，實圍橫行”，“田單之奇，要厄相劫，割地取償”。在自己棋勢比較孤弱時，應取守勢，這樣，“既有過失，能量強弱，巡邏需行，保角依旁，卻自補續，雖敗不之。”
    班固的學生馬融，寫了一篇《圍棋賦》，內容比《弈旨》更豐富，對棋藝的理解更加深刻，當時馬融的名聲已很大了，門徒千人。朝廷的要官馬日碲、盧植，經學大師鄭玄都是他的學生。他對圍棋的見解，博得好評。
    馬融說，圍棋的勝負策略，猶如頭發那樣細微；黑白雙方的布局，則象麻那樣錯綜複雜。他認為，攻守各有法則，守要堅固，攻則應前後呼應，上下聯絡，不能“唐突”。否則敵軍將深入自方，殺子占地，自己的棋子就會處於上下離異、四麵隔絕，圍包不住、梗咽不暢的狀態之中，這就很危險了。
    與馬融同時的李尤，也著有一篇專門論述圍棋的短文《圍棋銘》，短短三十二個字，就使圍棋對局躍然紙上，栩栩如生，銘中寫道：
    “詩人幽憶，感物則思，忘之空閑，玩弄遊意，局為憲矩，棋法陰陽。道為徑緯，方錯列張。”
    精通棋藝棋理的黃憲，曾撰有《機論》，專門論述圍棋的虛實形勢。他所說的“機”就是我們現在所說的布局，那時黃憲已提出，布局要著重解決虛實問題，布局好，進可以攻，退可以守，才能取勝。這一理論為我國圍棋布局的戰略思想奠定了基礎。
    “建安七子”中的應揚也寫過圍棋專著，他的《弈勢》至今仍保存完好。文中論述的圍棋臨局爭鬥時的得失，很有見地。
    漢魏三國時，也有一些反對圍棋的議論。這些議論大都沿襲孔孟的偏見。西漢人賈誼說：“失禮迷風，圍棋是也。”他覺得封建等級製和帝王的尊嚴是神聖不可侵犯的，封建禮教是治邦安民之本。然而當時圍棋風行，上至君王大臣、下至平民百姓，都被圍棋迷住了，一下棋往往就忘了尊卑，失了“禮”。因而他認為圍棋是迷亂風氣之物，不足取。
    還有一種看法，如西漢劉安在《淮南子》中提到，下圍棋太浪費時間，如果用下棋的時間去讀書求學問，“聞者必廣矣。”
    由於圍棋本身的魅力，隻要下得適度，非但不浪費時間，而且能夠啟發智力，磨礪思維，加強人們彼此間的情感，那些反對的言論沒有起到多大作用。
    十九條線棋盤問世
    圍棋的發展，一般包括兩個方麵，一是棋藝的提高，一是棋盤的改進，二者是相互關聯的。棋藝提高了，就要求進一步改進棋盤，棋盤改進後，又對棋藝提出了更高的要求。
    圍棋縱橫十六道線的棋盤保持了相當長時間，漢魏三國時，圍棋呈現出發展趨勢，圍棋高手，很可能不滿足十六道棋盤。至於我們現在使用的十九道線，三百六十一路棋盤出現於何時，尚無定論。
    《孫子算經》上有句話：“今有棋局方十九道，問用棋幾何？答日：三百六十一。術曰：置十九道，自相來之，即得。”問題是，《孫子算經》作於何時，曆來看法有分歧。清朱彝尊認為是春秋時孫武所著。清阮元則認為是周朝時的著作。但因《漢書?藝文誌》未錄，至《隋書?經籍誌》上才有記載，也有人就認為是兩晉南北朝的著作。近人又考據論證，它可能是東漢時的作品――如果此推斷不錯，那就是說，東漢時圍棋盤已是縱橫十九道了。
    東漢人馬融、蔡洪在《圍棋賦》中，有“棋錐”、“五嶽”的提法，對這些布局加以分析，可以看出，隻有十九道線，三百六十一路的棋盤才可能形成。這再次說明這種棋盤是東漢時問世的。
    但三國時魏國邯鄲淳的《藝經》裏寫著，“棋局縱橫各十六道，自黑棋各五十枚。”而且從新疆吐魯番阿斯塔那村的古墓中，人們發現初唐時彩色圍棋仕女圖，畫的圍棋盤是十六道
    與此相關聯的是著名的《孫策詔呂範弈棋局麵》的真偽問題。這一棋局見於來人李逸民編的《忘憂清樂集》，多少年來影響很大，但因為這局棋是在縱橫十九道的棋盤上展開的，和三國時邯鄲淳的記載相違，從清朝人錢大昕開始，對它的真實性發生了疑問，百餘年來爭論不休。這是我國現存最古老的一局棋。
    我們認為，棋盤的變化是一個漫長的過程，尤其是這種變化要被所有的棋手認可，不可能在一時一處完成。新形式總是由局部到全麵，逐漸推廣完善的，而老形式也不可能一夜間在地球上完全消失。我們可以這麽設想，縱橫十九道圍棋盤，最早出現於東漢，完成於隋唐，而縱橫十六道圍棋盤，到初唐時尚未完全消失，還在部分地區流行。如果這個設想得到證實，那麽《孫策詔呂範弈棋局麵》的真偽就不難分辨了。
    圍棋盤由縱橫十七道二百八十九路，改為縱橫十九道三百六十一路，在圍棋發展史上是一飛躍性的變化，從此以後的全部圍棋史都將證明這個飛躍具有重大意義。
    （注一）《西京雜記》
    （注二）《前漢書?陳遵傳》
    （注三）《西京雜記》
    （注四）《搜神記》
    （注五）《三國誌?王粲傳》
    （注六）晉?葛洪《抱樸子》
    （注七）《弈旦評》
    第四章圍棋風靡一時的晉朝時期
    還是下棋要緊
    晉武帝的秘書丞張華棋術高明，常被皇上召去對弈。一次正下著棋時，老將軍杜預給皇上送來奏請伐吳的表章。張華見此情況，馬上站了起來，把下到一半的棋盤推開，侃侃而談，勸說晉武帝伐吳武帝真還聽了這位棋友的意見，決興師伐吳。
    這是下棋而不忘國事的故事。史書上還記載著不少西晉棋迷不顧家國榮辱，醉心圍棋的事。
    西晉著名的“竹林七賢”，喜好清談，行為放蕩，不拘禮製，他們也都很喜歡下圍棋，阮籍是“七賢”之一，《晉書?阮籍傳》上說阮籍母親死的時候，他正在下棋。對手表示可以暫緩一下，待阮籍料理完老母後事再繼續，阮籍不幹，一定要馬上決一勝負。（注一）
    王戎也是“七賢”中的名士之一。據說，他小時候下圍棋就已有了點名氣，在任豫州刺史時，母親死了，他和阮籍一樣，不拘禮製，仍在家中看別人下棋。
    還有比阮籍、王戎更癡心於圍棋的，下棋下到了不計榮辱的地步。《晉書?裴遐傳》就記載了這麽件事。說的是裴遐在平東將軍周馥家與人下棋，有人問裴遐敬酒。裴遐正專心於棋局，沒有馬上喝。這時那人已醉醺醺的，見裴遐竟敢不喝他敬的酒，勃然大怒，一把抓住裴遐，將他推倒在地。隻見裴遐慢慢地從地上爬起來，回到自己的座位上，神色沒絲毫變化，接著下他的棋。（注二）
    本節開頭說了晉武帝聽了張華之言，放下圍棋討伐吳國的故事。討伐勝利後，武帝又重操棋子，這回他可非下過癮不行了。這次是與王武子對局，投降過來的吳主孫皓就站在一旁觀看。下了一會兒，晉武帝忽然問孫皓，“你為什麽喜歡撥人皮？”（吳國刑法嚴酷，“每鑿人眼目，剝人麵皮。”）孫皓回答：“對君主無禮的人就該剝皮。”王武子怒斥孫皓就是無禮的人，晉武帝卻說，“還是下棋要緊。”
    性情各異的東晉棋手
    東晉會下棋的人很多，開國元勳丞相王導精通棋藝。他曾與長子王悅對弈，認為這裏麵有無窮樂趣。他的次子王恬多才多藝，其中圍棋最好，是東晉初年最有名的棋手之一，與王恬齊名的，還有江霖，他也有多方麵的才能。
    圍棋是陶冶人的性情的，下棋的布局、著法、時間、節奏，乃至對輸贏的態度，很能表現一個人的性情。我們從《晉書》中摘取幾段東晉棋手的小故事，讀者可以從這些小故事中看到東晉棋手迥然不同的性情和修養程度。
    謝安是當時著名的圍棋愛好者。符堅率軍侵犯晉國，打到淮肥時，京師震動。晉帝當即提升謝安為征討大都督。前方戰局吃緊，謝安的侄子、將軍謝玄前來請示退敵的辦法。謝安麵無俱色，不以為然，說是自有辦法。讓謝玄隨他與親友一道去山中別墅遊玩。到了山中，謝安擺開棋盤邀侄兒對局。謝玄原本棋高一籌，這時因為緊張，糊裏糊塗敗給了謝安。謝安很高興，晚上回家後，開始指示如何對敵作戰的方案。這一仗把入侵的符堅打得潰不成軍。捷報傳來，又碰上謝安在下棋。謝安掃了一眼捷報。順手放在床上，聲色未動，繼續下棋。客人們忍不住手紛紛間他仗打得怎麽樣。他這才緩緩他說：“仗打勝了。”謝安臨危不亂，堅定沉著，風度令人歎服。
    狙納也是東晉時代的圍棋好手。他的弟弟祖逖在北伐中因孤立無援而告失敗，為這事他很悲傷，終日下棋。朋友王隱勸他愛惜時間，不要全部花費在下棋上，祖納回答：“我是借圍棋來使自己忘記憂愁。”王隱說：“你可以通過建樹功勳或著書立說來實現自己的理想，何必借圍棋來忘記憂愁呢？”祖納喃喃道：“你的話我同意，可我沒有那種力量。”祖納的隱忍、自知，由此可見一斑。
    謝弘微和朋友下棋時，友人西南角上的棋勢不妙，有被吃掉的危險。友人未看出來，旁邊一位觀棋人忍不住衝口說了句：“西南風緊得很，恐怕有翻船的危險。”友人頓時醒悟了，挽回了危局。謝弘微是當時的名棋手，敗在友人手裏實在不甘心。他大發脾氣，把棋盤棋子都扔在了地上。
    此外，當時還有袁羌、顏延之、潘茂、盧循、王虞等目前有據可查的棋手。《高逸沙門傳》上說盧循與謝安、王義之，王坦之等棋界名流交往甚密。《山堂肆考》中，則講了一段頗能反映出潘茂風趣、幽默性格的事。一天潘茂上山，遇見兩位道士在下棋，潘茂在旁站著看了很久。一道士見他這樣，問他是否喜歡下圍棋，潘茂答道：“入尤蛇竇（即蛇洞），出似雁行。”道士聽了，含笑表示同意這個說法。
    史書上能記載這麽些棋手的名字，甚至還能讓後人了解到這些棋手的性格秉性，說明當時這些棋手就很受人關注，他們的事經常被人談論。
    （注一）《晉書?阮籍傳》
    （注二）《晉書?裴楷傳》
    第五章名手輩出、百花爭豔的南北朝時期
    下棋能當官也難免一死
    南朝的一些皇帝都十分喜歡圍棋，如宋武帝劉裕，文帝劉義隆，明帝劉域、齊高帝蕭道成，武帝蕭績、梁武帝蕭衍，簡文帝蕭綱；陳武帝陳霸先，還有後主陳叔寶等，他們有的設置官暑管理棋手和圍棋活動；有的舉行圍棋等級賽（甚至自己也參加這種比賽，有的組織編輯棋譜（甚至自己就是撰寫人）
    所有這些作為，對南朝圍棋的繁榮起了促進作用。
    宋朝就有人因下圍棋而得官的。據《宋書?羊玄保傳》記載，羊玄保棋下得不錯，“棋品第三”。宋武帝與他下棋時，與他打賭，如果他贏了，武帝給他個大官，史書上稱之為“賭郡戲”。最後，羊玄保果然勝了，武帝亦不食言，真的給了他一個宣城太守的官。
    皇帝究竟是皇帝，他對棋手並不總那麽寬厚。諸胤是宋朝弈林強手。六歲時已身手不凡，長大後更是天下無敵，是當時最好的棋手。宋文帝時，他是天下五絕之一。可惜叔叔犯了罪，全家遭株連。何尚之上書皇帝，說諸胤棋藝高超，在前人之上。為使圍棋不致失傳，請求皇上赦免他。誰知皇帝無動於衷，仍將他殺了，一代棋宗隕落，棋手們異常痛惜。
    還有棋手王域是被宋朝皇帝“賜死”的。他得罪了皇帝，一天皇帝派人送給他一瓶毒酒，一道令，“賜”他自盡。這時，王正在家中與一位客人下棋。他看完聖旨，麵不改容，如沒事一般繼續下棋，直到打完劫，終了局，把棋子放回盒子裏後，他才把聖旨給客人看，告訴客人皇帝要他死。然後，他把毒酒倒人杯中，對客人說：“這酒就不勸你喝了。”一仰脖子，喝光了杯中毒酒。（注一）
    於是，和皇上下棋就不是件容易的事了。《南史?虞願傳》上講，宋明帝劉域喜愛圍棋，但水平不怎麽樣。下棋時要在棋盤上“去格七八道”，即用小棋盤。可他偏要和當時最好的棋手王抗對局。王抗誠惶誠恐，除了讓子之外，還不時地吹捧皇上：“皇帝飛棋，臣抗不能斷。”宋明帝居然就信以為真了，自以為天下第一，對圍棋更著迷了，還特別為圍棋手們設置了一種專門的官署，叫做：“圍棋州邑”。《南史?王湛傳》中是這麽記載的：“明帝好圍棋，置圍棋州邑，以建安王休仁為圍棋州都大中正，湛與太子右率沈勃，尚書水部郎庾矽之、彭城丞王抗四人為小中正，朝請褚思莊、傅楚之為清定訪問。”這是我國曆史上統治階級第一次為圍棋手們設立的官署，客觀上起了推動圍棋發展的作用，從此以後，人們不但對圍棋的看法有所改變，而且有更多的人把圍棋當作一種學問和技藝加以研究。
    女子下棋卻扮成男兒樣
    史書在寫到齊朝棋手時，己能概括出他們的棋風特色了，比如王抗，他的棋力在當時屬於第一品，馮元仲在《弈旦評》中評論他下棋的特色是“速思取勢”。
    褚思莊是在宋朝已經出名的棋手。《南齊書?肖惠基傳》說他棋力屬於第二品，從前麵引錄的《南史?王湛傳》裏可以得知，他在“圍棋州邑”裏還任過“清定訪問”的官職。他與王抗不同，他下棋思考的時間比較長，但善於進攻。有一回齊高帝命褚思莊與王抗賽棋，兩人早上開始下，到了晚上才下完一盤，觀棋的高帝已經疲憊不堪了，便命王褚二人先休息，待五更時再來決戰，王抗得此命令後，一頭倒在棋盤邊，呼呼大睡。褚思莊卻坐在棋盤邊沒有合眼，整整思考了一夜。這盤棋誰勝誰負不得而知，史官記錄這件事大概用意不在評論兩人的棋力，但兩人不同的棋風，倒是在這裏活生生地反映出來。
    順便提一下，我國史書上記載的最早一份記譜複盤，便是褚思莊記下的。那是宋文帝時，著名棋手羊玄保在會稽任太守，文帝心血來潮，命思莊去會稽與玄保下棋。迢迢千裏，褚思莊一路風塵，如此辛苦，回去後總要對皇帝有個交待，褚恩莊下完棋後，就把棋譜給記下了。然後帶回京都在文帝麵前複盤，算是了結了這趟皇差。這就是目前我們所知的最早的記譜複盤。（注二）
    齊朝時，棋風與王抗相近的還有夏赤鬆。《南齊書?肖惠基傳》中說他的棋力也是二品，還說：“赤鬆思速，善於大行。”就是說，他思路敏捷，棋風迅猛。
    齊高帝第五個兒子肖曄，著棋也很是勇猛，不肯讓人。據說他從小喜愛圍棋，沒有棋盤，他用草棍擺成縱橫網格，潛心研究。後來終於成了高手。一次在武帝麵前與竟陵王肖子良對局，肖曄手下無情，把肖子良殺得慘敗。事後有人對肖曄說：“你該讓他一點才好。”肖曄答道：“我有生以來不曾做過虛偽的事。”（注三）
    圍棋如此興盛，連閨閣裏的女子，也對圍棋發生了興趣。齊朝東陽地方，有一個名叫婁逞的女子，知書識禮，有點文才。據《南齊書?謝論傳》中說，她粗略地懂點圍棋。可在當時，女子下棋沒有對手。婁逞如同木蘭一般，便女扮男裝與達官貴人交往。此舉足以說明這女子不是平庸之輩。果然，婁逞的才能被發現，她被任命為揚州議曹從事。可惜後來人們發現了這位從事大人是位喬裝打扮的女子。宋明帝一道聖旨，將其遣送還鄉。婁逞換上女裝上路了，一路上歎息不已：“我雖有這樣的本事，卻依然要作老婦打扮，真是太可惜了。”封建社會男尊女卑，女子學棋十分不易，婁逞是勇敢的，她是我國史書上記載的第一位女棋手。
    圍棋九品製
    梁武帝肖衍是個棋迷，據說他常常通宵下棋，能奉陪到底的不多，陳慶之是其中之一。《梁書?陳慶之傳》記載他從小就跟隨梁武帝，陪梁武帝通宵下棋不困。武帝很喜歡他。
    到溉也是常陪武帝下通宵棋的棋手。《南史?到溉傳》說他棋力為第六品，但記憶甚好。有一回到溉在武帝麵前，和當時棋力上品的棋界名手朱異等人賽棋。賽完後到溉複盤，不錯一子，因而得到梁武帝的特別賞識。
    受到梁武帝青睞的棋手還有王瞻。武帝常稱讚他有“三術”，即下棋、射箭和喝酒。
    梁武帝不僅喜歡棋手，還主持棋事。他曾令大棋家柳惲和陸雲公主辦了一次全國性的圍棋大賽，規模宏大，轟動一時。比賽後，由柳陸二人主持給棋手們定品級。據《南史?柳惲傳》上記載，當時能評上品級的棋手就有二百七十八人，可見參加的人很多，這是有據可查的最早一次全國性圍棋比賽。
    當時評定棋手有九個品級。這種棋品製，在三國時就已經出現了。《說郭》上曾引魏國邯鄲淳的《藝經》，上有：“夫圍棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰鬥力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不複雲。”
    在《棋經十三篇》上，也有相同的記載，明人許仲冶在《石室仙機》中作過這樣的解釋：一品入神，是指：“變化不測，而能先知，精義入神，不戰而屈人之棋，無與之敵者，這算上上。二品坐照，是指：“入神饒半先，則不勉而中，不思而得”，有“至虛善應”的本領。這算上中。三品具體，是指：“入神饒一先，臨局之際，造形則悟，具入神之體而微者也”。這算上下。四品通幽，是指：“受高者兩先，臨局之際，見形阻能善應變，或戰或否，意在通幽。這算中上。五品用智，是指：“受饒三子，未能通幽，戰則用智以到其功”。這算中中。六品小巧，是指：“受饒四子，不務遠圖，好施小巧”，這算中下。七品鬥力，是指：“受饒五子，動則必戰，與敵相抗，不用其智而專鬥力”。這算下上。至於下中和下下，《石室仙機》未作解釋。但我們已可看出，這九品中品與品之間的差距是很大的。這種品級製，為我們現在實行的棋手九段製奠定了基礎。
    梁朝之後的陳朝，棋事不及梁朝那麽紛繁，可以查找到資料的下棋者，僅二人。一是司馬申，他十四歲時已有棋名，後來梁州刺史陽子春曾請他下棋，名手朱異當時也在場，局中，司馬申有不少巧思妙手，使得在旁觀看的朱異都驚歎不已。
    另一位叫陸瓊。《陳韋?陸瓊傳》上說，陸瓊八歲時便能觀棋不忘，複盤一子不差。京城人都稱他為神童。
    “局上有劫亦甚急”
    北朝的官吏愛好圍棋者甚多，曾“獨步當時”的是羅騰。他對圍棋很有研究，深得妙處。在他之後出現的樂抄，棋藝提高很快，不久便與羅騰齊名。
    範寧兒看來是當時頗有爭議的一位棋手。《魏書》上說，高祖在位時，範寧兒已是有名的棋手，他曾與李彪奉命南下去見齊武帝肖賾。肖賾得知範寧兒棋力不弱，便把江南名手，棋力一品的王抗叫來，讓他們兩人比試一下。結果範寧兒得勝。對範寧兒的勝利，眾說不一。《宛委餘編博物誌》說範寧兒一戰而勝王抗，說明他的棋力早已達到一品了。王世貞在《弈問》中也承認範寧兒確實勝了王抗，但他認為：“抗重而寧微也，寧兒以有心待王抗，而抗以無心待寧兒”，所以範寧兒勝了。他還指出，這不過是一盤棋而已，究竟誰高誰低，尚不可定。這段公案現已無法澄清，看來兩位棋手造詣都不低。
    官吏們喜歡圍棋常與公差相抵觸，適可而止是棋者應循之規，不過這分寸似乎不容易把握。北朝時倒是有些把握得好的人。《北史?魏收傳》上說，前軍將軍魏子建官運不佳，十年不曾升官。魏子建並不著急，閑暇時，便與吏部尚書李韶和李韶的弟弟李延下棋。當時，人們都以為他下棋入了迷，不再旁顧其他，其實誰也不知他的心。魏子建後來說：“圍棋可以加深一個人的品德修養，況且我現在不受重用，沒有什麽事，下下圍棋不礙事。”以後，魏子建被調到邊境上打仗，這一去，竟有五年沒動一粒棋子。
    象魏子建這麽做，實在是不容易的。愛下棋的人一坐下，常常再不肯撒手了。甄琛喜歡圍棋可以通夜下棋不止。《北史?張烈傳》記載，張僧皓喜歡圍棋，不管碰上誰，都願意與之對弈，以至被世人譏諷。更有甚者，能夠褻瀆公職，令人哭笑不得。
    《水經注?陳留誌》記載了這樣一件事。北朝開封令阮簡深愛棋藝，精雕細刻，對棋藝的關心勝於他的職務。一次縣裏有人搶劫，縣城一片混亂，阮簡手下人不知如何是好，慌慌忙忙來到阮簡舍下。當時阮簡正在與人對弈，大概是正下到關鍵之處，外麵的動靜一點沒聽見。縣吏急忙向阮簡報告道：“劫急。”阮簡神態也很緊張，似乎也很著急，但他對官吏說：“局上有劫亦甚急。”碰上這麽個糊塗官，老百姓當然是要倒黴了。
    當然，也有“改邪歸正”的，《隋書?皇甫績傳》記載，隋朝棋手黃甫績是個孤兒，從小隨外祖父。他很喜歡下圍棋，常與幾位表兄對弈，對學業不怎麽用心，外祖父恨鐵不成鋼，狠狠打了外孫三十大板。從此，皇甫績“精心好業”，“略涉經史”。
    棋譜的出現
    前麵我們提到”一燈明暗複吳圖”的詩句，其實，在吳圖之前尚有漢圖。漢圖可能是我國最早出現的棋譜。到了晉朝，棋譜集得更多一些了，據《隋書?藝文誌》載，司馬倫、馬朗曾合著《圍棋勢》二十九卷。
    不過，棋譜的大量出現，在圍棋發展史上成為一件具有影響力的大事，是在南北朝時期，這與圍棋的盛行，當時統治者對圍棋的重視，以及紙的廣泛應用等因素有關。
    南北朝期間出現的“棋勢”、“棋圖”、“棋品”之類的專著不下二十種，其中“棋勢”、“棋圖”是對局的記錄，“棋品”可能是對棋手的品評。
    據史書記載，當時對棋譜的編寫是很認真負責的，例如褚思莊與羊玄保對弈，“因製局圖，還於帝（宋文帝）前複之”。梁武帝時，特邀三品棋手柳惲“品定棋譜”，著名棋手到溉則常與“朱異、韋黯於禦坐校棋比勢，複局不差一道。”
    這些編撰成集的棋譜無疑都是當時名棋手對局中的精華。這些棋局能匯集成冊，便於流傳和推廣，對圍棋的發展起了不可低估的作用。棋譜的產生，是圍棋發展史上的一個裏程碑。因為有了棋譜才有可能總結圍棋的實戰經驗；才有依據去研究圍棋的經驗。
    遺憾的是，這些寶貴的記錄已全部失傳了，這使我們失去了一些極為重要的史料。雖然如此，南北朝時眾多的圍棋譜對後來圍棋的發展無疑起了巨大的作用。
    值得慶幸的是，近期發現的敦煌寫本《棋經》，也是南北朝時的一部重要圍棋著作。從這本書中可以看出，南北朝時的圍棋理論，在東漢班固《弈旨》和《圍棋賦》等書的基礎上，有了進一步的發展。全書共有七篇，是一本較完整的論著。
    南北朝時圍棋史上出現的大飛躍，是以往幾千年曆史發展的結果，是以後幾百年圍棋發展史的新開端。
    （注一）《南史?王域傳》
    （注二）《南齊書?肖惠基傳》
    （注三）《南史?齊高帝諸子傳》
    第六章詩如潮湧、棋如星雲的唐、五代時期
    名棋手王積薪及其傳世之作《十訣》
    唐代一共經曆了二百九十餘年。在這個昌盛的時代，圍棋有了空前的發展，展現出了一幅絢麗的圖畫。
    唐朝統治者對圍棋頗為重視，唐玄宗特為圍棋手們設置了一種官職，叫“棋待詔”，官階九品，與“畫待詔”、“書待詔”同屬於翰林院，所以又被統稱為“翰林”。至此，圍棋手開始成為國家高級文職人員，從而確定了圍棋在我國古代文化中的地位。
    唐代統治者對圍棋的重視，使圍棋在更廣大的範圍內獲得更快的發展。因此，唐代棋手多如星雲，其中最負盛名的當推王積薪。
    王積薪是唐玄宗時的棋手。據《西陽雜俎》記載，開元年間，王積薪曾在丞相張說家住過一段時間，在那裏和一行和尚下過棋。王積薪自知棋力不差，不久便去投考翰林。果然一戰告捷，成為“棋待詔”。以後他就常在宮中陪唐玄宗下棋。
    王積薪性情豁達，不拘小節。在棋藝上則刻意求精，勤勉好業。當時流傳著這麽一個故事：王積薪成名後，從不以名家自居，每次外出遊玩，身邊總帶著一個竹筒，裏麵放著棋子和紙畫的棋盤。他常把竹筒係在馬車的轅上，途中不管遇見誰，哪怕是平民百姓，隻要會下棋，都要下馬來對弈一盤。誰要贏了他，還可以享用他款待的一頓佳肴。（注一）
    《集異記》上說，安史之亂時，王積薪隨唐玄宗逃往四川。蜀道難，難於上青天。到了一處地方，住房都被一些大官們占用了。王積薪沒有棲身之地，卻碰到了婆媳兩位女棋手，夜間一起談論圍棋忘了困倦。“鄧艾開蜀勢”便是那天夜裏學得的。那時，王積薪已近晚年。
    王積薪在當時所以名震天下，不僅是因為他棋藝高超，而且由於他提出了一套圍棋理論，根據前人和自己的實踐經驗，總結出圍棋《十訣》。這《十訣》為：
    一、不得貪勝。
    二、入界宜緩。
    三、攻彼顧我。
    四、棄子爭先。
    五、舍小就大。
    六、逢危須棄。
    七、慎勿輕速。
    八、動須相應。
    九、彼強自保。
    十、勢孤取和。
    圍棋複雜多變，而王積薪僅僅以這十條，四十字，極其簡練、準確而又通俗地概括了圍棋實戰中的戰略和戰術；總結了全局和局部，進攻和防守中的一些重要原理。有了這十條，便可把握住圍棋實戰各個階段的關鍵之處。
    《十訣》的影響十分深遠。宋、明、清的棋手，莫不以《十訣》為座右銘。他們在探討圍棋理論時，也都把《十訣》作為基本原理，在《十訣》的基礎上，不斷發揮和提高。
    《十訣》是我國古典圍棋理論中的瑰寶之一。
    王積薪另有三本圍棋專著已經失傳。其中《金穀九局圖》記錄著唐玄宗開元年間，王積薪與棋手馮汪在太原尉陳九言家裏下的九局棋。因陳九言家又稱金穀園，所以題為《金穀九局圖》。可惜棋譜已經失傳，我們無從知曉九盤對局中，雙方精妙的棋藝與風格。但從晚唐詩人韓描寫《金穀九局圖》的詩句：“眼病休看九局棋”中，我們仍可想象出九局棋的激烈廝殺情景。另外，我們目前還能夠從幸存下來的王積薪習用式子――“一字解兩征”（見宋代李逸民所著《忘憂清樂集》）中，看到名棋手棋藝水平之一斑。
    傳友誼揚國威的圍棋高手
    除王積薪之外，唐代尚有不少一流棋手。在唐朝日益頻繁的國事交往中，這些圍棋高手起了不少積極作用，為國家和民族贏得了聲譽。
    開元25年，即公元738年，新羅（朝鮮）國王興光病逝。唐王派出左讚善大夫邢濤為特使，前往新羅參加吊祭活動。唐玄宗知道新羅和中國一樣，是君子之國，禮義之邦，“其人多善弈棋”，便命當時我國圍棋名手楊季鷹作為邢濤的副手，一同前往新羅。這是我國曆史上記載的去朝鮮的第一位棋手，楊季鷹顯然棋高一著，到那兒後沒有人能戰勝他，朝鮮人民欽佩他，送給中國使者許多貴重的禮品。（注二）
    顧師言也是當時的著名棋手。《舊唐書?宣宗本記》上，曾記載了一件他與來訪的日本王子對弈的事。《杜陽雜編》記載更詳細：日本國王子來訪唐朝，唐宣宗得知王子精通圍棋，便把顧師言召進宮，命他和王子對局。王子很高興，拿出了極為名貴的棋盤“揪玉局”和棋子“冷暖玉”，謹慎地擺下陣勢。雖說是下棋，因為兩人是代表著各自的國家，心情都很緊張，一時勝負難分。顧師言唯恐有負君命，有辱國威，每投一子，都要凝思良久，舉棋時，手指已經汗滋滋的了。經過一番苦戰，到三十三著時，顧師言終於把日本王子逼到了“瞪目縮臂，已伏不勝”的境地，從而大獲全勝。這就是有名的“三十三著鎮神頭”。
    此事是否真實，自明代王世貞起，就有疑問。但不管怎麽說，顧師言毫無疑問是位傑出的棋手。唐宣宗時，曾以一隻蓋金花碗為獎品，舉行過圍棋比賽。這可能是我國最早的圍棋獎杯賽了。在這次比賽中，顧師言力挫群雄，最後戰勝一位叫閻景實的棋手，奪得冠軍，可以相信，以顧師言的棋力，是足以振國威的。
    棋品和人品
    下棋有助於修養身心，磨練思維。許多棋手以其深厚的涵養，敏捷的思路贏得人們的尊敬。
    據說唐元和年間，有一位名叫鄭注的醫生多才多藝，精於棋道，敏悟過人，人們都很喜歡他（注三）。另一位善弈者盧藏用，也才華橫溢，文章、書法、音樂都很好，在讀書人中享有聲譽（注四）。但也有為取勝不惜采用卑劣手段，棋品不甚高明，人品也不高尚的。
    《玉泉子》中說，東都留守呂元應，常和門客們下棋。一回，正下著棋，送來了大量公文。要他立即處理。呂元應剛拿起筆來準備批複，下棋的門客迅速偷換了一子。他以為呂元應處理文件，一時不會注意棋局。然而，呂元應並未專心於公文，門客的小動作，他看得一清二楚，隻是未動聲色。門客勝了這盤棋，第二天，呂無應就請這位門客走了，誰也不知為什麽，連那位門客自己也不明其中原由。臨行時，呂元應照例送了許多東西，以禮相待。十多年過去了，呂元應終因重病不治行將離開人間，他把兒子、侄於叫到床前，對他們說：“交朋友必須認真選擇。”接著，他向他們講述了十年前與門客下棋的那段往事，說，“當時偷換了一個棋子，我倒並不介意，但由此可見此人心跡卑下，不可深交。你們一定要記住這些。”說完，便與世長辭了。
    呂元應的遺言是他多年察曆人生的經驗之談，棋品和人品是不可分割開的。
    楊貴妃智救殘局
    唐代棋手中，可以列上幾位君王的名字。
    唐高祖李淵很喜歡下棋，《舊唐書?裴寂傳》上說，他留守太原時，有時整天整夜地下棋。高祖的第四個兒子李智雲，也是個棋迷，他甚至把圍棋當作一門學問加以研究。（注五）
    唐順宗李湧還是太子時，對圍棋就很感興趣，常和當時的棋待詔王叔文下棋。當了皇帝後，仍愛下棋，並且重用棋手王叔文，使這位有抱負的政治家有機會實行他一係列的革新措施。（注六）
    最負盛名的帝王棋手當推玄宗李隆基，他和楊貴妃的愛情故事千百年來流傳下來，婦孺皆知。但有件事人們未必知曉，楊貴妃還是位通曉圍棋的棋手，從《西陽雜俎》記載的一件事來看，足見楊貴妃的乖巧、聰慧。由此也可知她為何能博得唐玄宗的寵愛。
    那是一年夏天，玄宗與親王對弈，賀懷智受命在旁邊彈琵琶助興，楊貴妃站在一旁觀陣，手裏牽著一種溫馴的小動物――康國。下著下著，玄宗招架不住親王的圍攻，眼看就要輸了。楊貴妃看得明明白白。她急中生智，把手中的康國放到棋桌旁邊，讓它爬上棋盤，結果把棋子攪亂了。一局棋便不了了之，給皇上解了圍。玄宗為此十分高興。（注七）
    唐朝還有位皇帝僖宗，他的圍棋水平不高，可總喜歡下。《天中記》裏，說他下棋時，就命棋待詔來觀棋。名義上是觀棋，其實是叫人幫出主意，他自己隻管按吩咐投子。
    詩人和棋手
    唐朝是我國詩歌興盛的時代，在唐詩中，可以找到歌頌棋手的詩句。
    詩人杜牧有兩首《送國棋王逢》，稱讚王逢棋力超群，“絕技如君天下少”。他的棋風“贏形暗去春草長，猛勢橫來野火燒，守道還如周柱史，鏖兵不羨霍嫖姚。”很有些不貪不怯，穩紮穩打的氣派特點。
    詩人劉禹錫則在《觀棋歌送還師西遊》一詩中，說棋手還師“行盡三湘不逢故，終日饒人損機格。”還說他“雁行布陣眾未曉，虎穴得子人皆驚。”把棋手善用奇兵。出奇製勝的棋風描繪得淋漓盡致。
    大詩人杜甫的詩中，提到圍棋的更多，例如：“楚江巫峽半雲雨，清覃疏簾看圍棋。”（注八）寫的是詩人觀棋。“對棋陪謝傅，把劍覓徐君。”（注九）這寫的是詩人下棋。“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。”（注十）這裏詩人是用圍棋的變化莫測來比喻世事複雜。“且將棋度日，應用酒為年。”（注十一）這裏，下棋已成了詩人晚年的樂趣了。從這些詩中，我們可以看出，杜甫對圍棋不僅有興趣，而且有相當的造詣。
    著名詩人元稹，也很喜愛圍棋，從他的“客來有棋局”的詩句中，可以看出他常與來客對弈。元稹還寫有《酬段丞與諸棋流會宿敝居見贈二十四韻》一詩，記述了長慶元年在他府中舉行的一次圍棋名流薈萃的盛會。
    唐末詩人李洞，是位隱者，他寫有“幽人鬥智棋”和“石上鋪棋勢”的詩句。他還在詩中描寫過他與宋校書、薛秀才、鄭侍郎等隱者下棋的場麵。
    詩中寫棋也給一些人帶來麻煩。《候鯖錄》中提到，唐宣宗時，杭州缺一刺史，原準備派李遠去做這個宮。唐宣宗知道後說：“李遠寫過一首詩，裏麵有一旬‘青山不厭千杯酒，白日唯消一局棋。’這樣貪杯戀棋的人怎能夠理事治民呢？”李遠一句詩丟掉了一個官職。
    也有人在下棋時做詩的。據說王勃下圍棋時，投四子可作一詩，真可謂一朝大才子。（注十二）
    李後主棄棋從政
    人們誌向不同，下棋的目的、態度就不同。五代時戰事頻仍，一些知識分子遠離塵囂，避居山野，以求脫世超然。這些人愛下圍棋，以此修煉性情，甚至作為一種精神寄托。《冊府元龜》上記載了隱居在華山的鄭雲叟的一些事情。他非常愛下棋，一旦遇到對手，常常晝夜不歇。冬天刮風下雪，他的手腳全凍裂了，仍無休局之意，依然下個不斷。
    另一方麵，那些昏庸無聊的官宦則把下棋當成賭博的手段。據《五代史?陳保極傳》記載，後唐進士陳保極，就常以圍棋賭博，此人人品低劣，輸了便以手亂局，賴著不給錢。
    後蜀君臣中也有以棋賭博之風，花蕊夫人的《宮詞》中“日高房裏學圍棋，等候官家（皇帝）未出時，為賭金錢爭路數，長憂女伴怪來遲。”的詩句，專門記述此事。
    與前、後上蜀同為當時文化中心的南唐，君臣也終日以圍棋“娛賓而遣興”，甚至因而貽誤國事。
    凡有點誌向的君主，多少還能控製自己的棋癮。南唐後主李煜也酷愛圍棋。他剛當上皇帝不久，被貶為舒州副使的肖嚴應召回來。這天後主正與親信下棋，肖嚴前來叩見，看到皇帝在下棋，他勃然大怒，揮手將棋盤扔到地上。後主嚇了一大跳，十分不滿地問他：“你想學魏徵直諫嗎？”肖嚴朗郎而言：“我非魏徵，陛下亦非唐太宗。”後主一下醒悟了，他明白了肖嚴是想要他不要因為下棋荒廢了政事，便不再繼續下棋了。（注十三）
    南唐君王中還有不少喜歡下棋的。中主李景及其兄弟都是圍棋愛好者，常在一起對弈。現存五代著名畫家周文矩的《重屏會棋圖》，描繪的就是他們下棋的情景。
    中主第九個兒子李從謙，才幾歲，下圍棋和作詩都很好，後主很喜歡他。《全唐詩》裏說，後主與侍臣下棋時，還沒幾歲的從謙便愛在一旁看，樣子看實討人喜歡，後主曾命他寫了一首《觀棋》詩。
    徐鉉和他的圍棋理論
    南唐圍滇大家是當時的吏部尚書徐鉉。他是一位頗有成就的圍棋理論家，著有《棋圖義例》、《金穀園九局譜》、《棋勢》等圍棋理論著作。他的《棋圖義例》在我國圍棋史上具有重要地位。
    在《棋圖義例》中，徐核將當時圍棋實戰中的各種術語和各種著法，歸納總結為三十三種，其中有些現在還在應用。它們是：立，行，飛，尖，粘，幹，綽，約，關，衝，覷，毅，割，頂，捺，蹺，門，斷，打，薛，聚，劫，搜，撲，勒，刺，夾，盤，鬆，持。
    研究著法，實際上就是研究圍棋的戰術。《棋圖義例》可以說是我國圍棋史上第一本全麵研究圍棋戰術的著作。
    為便於人們記棋譜，徐鉉分別給圍棋盤上的十九道線冠以名稱，這在當時可以說是一個創舉，大大方便了棋譜的記錄，它對於棋譜的流傳起了重要作用。徐鉉給十九道線取的名字為：
    一天，二地，三才，四時，五行，六宮，七鬥，八方，九州，十日，十一冬，十二月，十三閏，十四雉，十五望，十六相，十六星，十八鬆，十九客。
    後來，隨著時代發展，這種記譜名稱逐漸被：“1，2，3，……”和“一，二，三……”所代替，它已完成了自己的曆史使命。
    銷毀古譜，獨持秘訣
    唐、五代棋書很多，除了王積薪、徐鉉寫的那幾本，至少還有《棋圖》、《玉溪圖》、《棋勢圖》、《棋勢新注異圖》、《弈棋經》、《棋要訣》和《棋術要訣》等，但除了王積薪的《十訣》和徐鉉的《棋圖義例》之外，現都無處查找。
    關於古譜的亡佚，近代學者孫鑒認為：是因為“術士深秘其書而毀之”，以便“獨持自誇隱晦之極”。也就是說，有些棋手，得到古譜後，怕流傳開去別人也學會了著法，顯示不出自己的高明，便將它們忖之一炬。封建社會印製技術落後，版本稀少，毀於一炬不無可能。加上那個時代以棋進階者不乏其人，獨持秘訣之心也並非誇張之言。但不管怎麽說，古譜的散失影響了圍棋的發展，這不能不說是件遺憾的事情。
    （注一）《雲仙雜記》
    （注二）《舊唐書?新羅傳》
    （注三）《舊唐書?王守澄傳》
    （注四）《舊唐書?盧藏用傳》
    （注五）《新唐書?高祖列子傳》
    （注六）《弈旦評》
    （注七）唐?段成式《西陽雜俎》
    （注八）《七月一日題終明府小樓二首》
    （注九）《別房太尉墓》。
    （注十）《秋興八首之四》
    （注十一）《寄嶽州賈司馬六丈嚴八使君兩閣老》
    （注十二）《棋天洞覽》
    （注十三）《南店書?肖嚴傳》。
    第七章眾國手爭霸棋壇的宋、金、元時期
    “江南棋客劉仲甫奉饒天下棋先”
    到了宋朝哲宗、徽宗時，出了獨霸棋壇、所向披靡的大棋手劉仲甫。他在圍棋各方麵都比王積薪有所發展，對後來棋手影響甚大，是圍棋史上承上啟下的人物。
    劉仲甫是江南人，《春諸記聞》裏描述了他的一段經曆。
    有一年，劉仲甫由江西去京城，途經錢塘，借宿在一家旅店裏。幾天過去了，劉仲甫每天早出晚歸，旅店主人怎麽也猜不透他是幹什麽的。這天清晨，店主忽然發現門上飄拂著一個幌子，上麵寫著：“江南棋客劉仲甫奉饒天下棋先。”一會兒功夫，門口被看熱鬧的人擠滿了，全城人都知道來了一個願持白子、讓人先手的下棋高手。隻見劉仲甫成竹在胸，拿出銀盆酒器，價值約三百兩銀子，作為獎賞。
    第二天，果然來了幾個棋手。他們也湊了三百兩銀子，選出一位他們中水平最高的人，約劉仲甫到城北紫霄宮下棋。
    棋局開始了，下到五十餘子，圍觀的人看出白方局勢不妙，下到百餘子，黑方已經開始得意了，“大局已定，黑當贏矣！”
    “不對。”劉仲甫堅持下下去。又下了二十餘子，劉仲甫忽然把棋盤上的棋子全都收了。一時，黑方和觀眾都覺得莫名其妙。待醒悟過來，紫霄宮一片喧嘩，人們紛紛指責劉仲甫不守信義，怕輸賴皮。
    劉仲甫從容不迫，他對眾人說：“我是江南人，從小喜歡下棋，對此有點研究。這回去京城，就是經許多人的推薦，看能否補上翰林祗應的職務。錢塘是個大地方，棋壇高手多，下棋的人都稱這裏為一關。我想，如果我的棋藝在這兒還能勝人一著，也算過了一關，我就繼續往前進京去。我來這裏已住了十來天了，天天與人下棋，但還沒發現真正的高手，所以才掛出幌子，並不是我太狂妄……”說著，劉仲甫拿出棋子，擺了這十天來他贏的十餘盤棋，觀棋的人一個個目瞪口呆，十分驚詫，緊接著，劉仲甫把剛才下了一半的棋又擺出來，不差一道。他指著棋局說：“依你們看來，此局黑棋必贏。可我已經看出一要著，隻要使這一著，白棋可勝十餘子。這著棋我先不說，如果有人能看出這著棋，我馬上卷鋪蓋回家，從此不再下棋。”
    聽了這話，人們議論的議論，苦想的苦想，誰都想一著壓過劉仲甫。可是，誰也沒有想出來。隻好請劉仲甫下子。劉仲甫在不當敵之處放下一子，眾人看不出有什麽奧妙。劉仲甫解釋說：“此著二十著後方才用得上。”棋局繼續進行。劉仲甫多在邊角上投子。下到二十餘著後，果然遇著此子，頓時局勢大變。最後收子時，白棋勝了十三路。觀眾無不信服，對劉仲甫高超的棋藝敬佩不已。
    劉仲甫著的《棋訣》，是對王積薪《十訣》的發展。劉仲甫結合以前曆代棋家的經驗，把圍棋實戰中各種著法，各種變化，各種次序，在理論上概括為布置、侵淩、用戰、取舍這四個方麵，並對各方麵做了深刻的闡述，提到了圍棋戰略的高度。
    《棋訣》從理論上闡明了布局的重要性。第一次從戰略的角度提出布局問題。劉仲甫準確地指出了布局的原則，在著法上也提出了具有普遍意義的意見。劉仲甫認為，布局是圍棋之基礎。
    從全局、從戰略上重視打入，是劉仲甫圍棋理論的又一特色。他提出了進攻的時機問題，總結了打入的普遍原則。
    劉仲甫對戰術上的對殺，持慎重態度。他認為不可輕舉妄動，不打無準備之仗，不打無把握之仗。
    《棋訣》的精彩之處，還在於它把任何一個局部得失，都放在全局加以考察。對於實戰中的取舍，劉仲甫也有獨特的創見。
    總的說來，劉仲甫的《棋訣》較之前人的棋書，更全麵、更係統、更深刻地總結了圍棋的一些規律，在理論和實踐上都具有較高的價值，是圍棋發展史上的又一座裏程碑。
    四棋手爭霸棋壇
    劉仲甫獨霸棋壇足有二十年，但人終老，棋終衰，不斷湧現的新棋手，不少人躍躍欲試，想壓倒劉仲甫的棋霸地位。當時敢於和劉仲甫一爭高低的三位棋手是：祝不疑、晉士明、王憨。
    紹聖初年，祝不疑進京去禮部辦事，同鄉硬把他拉到寺庭裏觀國手下棋，正巧這天劉仲甫也在那兒。在人們慫恿下，不疑與他下了一盤。一上來，不疑請仲甫讓子。劉仲甫說：“非高手不到這裏下棋。在這兒下棋是對子才行。連先後都還得爭呢！”最後，還是劉仲甫讓先，這盤棋下到終局，祝不疑敗三目棋。他又問劉仲甫：“現在是不是可以讓子了？”劉仲甫說：“我看你的棋，開始階段走得很好，要照這樣下，我是不能讓先的。可惜後來不怎麽理想。你如果還這麽下，我讓五子也可以，豈止是讓先。”祝不疑笑而不語，他們又下了第二盤。
    這盤棋不是讓先而是分先了。下到三十餘子，劉仲甫突然停下，拱手問到：“官人貴姓？家住何處？”祝不疑的同鄉忙回答道：“他是信州的李子明。”劉仲甫說：“我雖不出京城，但天下有名的棋手我都知道。這幾年，聽說衡州有位祝不疑，棋力甚強。聽人說他今年秋天被州府推薦，進京做官了，不知你是否認識此人？”停了一下，劉仲甫有點抱歉地告訴不疑：“我今天和朋友有約會，這盤棋下不完了，以後有機會，我一定登門拜訪，我們再接著下。”說完就準備走。這時不知是誰告訴他，剛才和他下棋的不是別人，正是大名鼎鼎的祝不疑，劉仲甫感歎他說：“真是名不虛傳。”
    後來，劉仲甫去看望過祝不疑數次，奇怪的是，從來不談棋。也許劉仲甫已看出祝不疑棋力不凡，怕下不過他，使自己國手之名蒙羞。《春諸紀聞》中就有這樣的評價：“近世士大夫棋，無出三衢祝不疑之右者。”
    王憨的棋力可能與劉仲甫不相上下，可惜在棋壇上活動時間太短，過早地去世了。《鐵圍山叢談》裏寫到：“有棋手王憨者，以其能迫仲甫，未幾而痛心死。”
    後起之秀晉上明也是劉仲甫的勁敵。政和初年，晉士明年方二十八九，棋力已在仲甫之上，甚至高出兩道有餘。他下棋左右縱橫，神出鬼沒，很有特點，名噪一時。劉仲甫知道後，主動找他對局，果然連吃敗仗。書上說劉仲甫“為晉士明再四連敗之。”（往一）
    《宛委餘編博物誌》上也有評價，認為：宋朝時，繼唐朝王積薪而棋品最高的，要算江南的劉仲甫。當時能與劉仲甫抗衡的，有王憨。後來出現的祝不疑，棋力比劉仲甫高“一道許”，再後出現了晉士明，“河東晉士明高仲甫兩道許。”劉仲甫獨霸棋壇的局麵就此結束。
    王世貞在《弈問》中認為，劉仲甫高於王積薪，確是水平問題。而祝不疑、晉士明高於劉仲甫，則是利用了劉的弱點，況且，劉仲甫那時年事已高，祝、晉二人則是風華正茂之時。
    此外，另一位值得一提的棋手是王與玨，他與劉仲甫在東京萬勝門裏長生宮對弈的場麵，被描繪在《長生圖》裏，流傳至今。
    宋哲宗元佑九年，劉仲甫、王玨和另外兩位棋手楊中和、孫先，曾在彭城舉行四人聯棋賽，這個遺局被稱為《四仙子圖》。
    阿諛之徒，留子保命
    宋朝除上麵提到的幾位名棋家，還有一位不能忽略，這就是宋太宗趙光義。
    宋太宗非常喜愛圍棋，據《通誌》，《宋史藝文誌》及《皇朝類苑》記載，太宗著有《棋圖》一卷，《禦製角局圖勢》數卷。但這些圍棋著作現已亡佚。
    據說，宋太宗常常做些“棋勢”（即死活圖勢）考朝臣們，相傳太宗曾製過三個棋勢：“對麵千裏”、“獨飛天鵝”和“海底取明珠”。《忘優清樂集》裏保存了前兩個，後一個已經失傳。宋太宗的棋勢比較深奧，朝臣們都不懂，紛紛上表請求皇上再別出了。宋朝文學家王禹傅，曾在他的詩中，把這些棋勢描繪為“天機秘密通鬼神”。
    宋太宗有“善弈”、“絕格”之稱，當時的一些國手都下不過他。這裏麵有沒有些虛假成分就很難說了。這些棋手很可能為取悅皇上，並未全力以赴。當時的棋待詔賈玄，棋力顯然在宋太宗之上，可他每回陪太宗下棋，太宗都讓他三子，賈玄卻每回必輸一路，連宋太宗都知道賈玄並非真輸。有一回，宋太宗對賈玄說：“今天這盤棋，如果你贏了，就賜你一件紅衣裳，如果輸了，就把你扔到泥水裏去。”一局終了，不勝不負，成了和局，太宗說：“我是讓了子的，下成平局，應該算你輸。”說完，命左右把賈玄架出去扔到泥水裏。不料賈玄立刻大喊大叫起來：“我手裏還有一子呢！”太宗大笑，即把紅色錦衣賜給了他。（注二）
    賈玄品質惡劣，他那種為取寵於皇帝而不擇手段的作法，當時一些朝廷大臣也很反感。《湘山野錄》中說賈玄“悅惑明主”，使皇帝終日迷醉於圍棋，不理朝政，馮元仲的《弈旦評》也說賈玄是“不死不生”的人，是阿諛奉承之徒。
    其實，真正喜歡圍棋的人，以實力相拚為樂事。以輸棋討好對方，對方未必高興。有人無意取悅皇上，倒被皇上賞識。那時有個名叫郭讚的平民百姓，有一天正在廟裏與和尚下棋，忽聽得外麵呼喊：“南衙大王（宋太宗未當皇帝時，有此稱呼）來了！”當時，老百姓是不可隨便見大官的。郭讚慌忙找地方躲藏，連棋局都沒顧上收。太宗進廟，發現了這盤殘局，很驚訝。他問和尚正在和誰下棋，和尚說：“郭讚”。太宗馬上命令左右將郭讚找來，郭讚哪裏還躲得住。和尚把他引到太宗麵前，太宗問他寫不寫什麽文章。郭讚恰好有詩稿放在桌上，便取來給太宗。詩稿第一篇裏有這麽兩句：“高低草木芳爭發，多少龍蛇眼未開。”太宗看後大為欣賞，認定自己發現了一個人才，回府時，郭讚便成了他的隨員。不到一個月，太宗當了皇帝，郭讚也做了“隨龍思命官”。十年後，郭讚官至“公輔”。（注三）
    宋太宗對善弈者大概都能厚待。《宋史?錢椒傳》中提到，吳越國王錢椒，也是位圍棋好手，歸順宋朝後，宋太宗曾賜他“揪棋局”，“水晶棋子”，並在諭旨中寫明，可用他賜的棋盤、棋子來消磨時間。
    庶民與大夫同好
    北宋善弈者絕非幾個皇親國戚和達官貴人，有位被一班士大夫稱作“昏濁垢穢不可近”、“不足置之樽俎間”的“裏巷小人”叫李重恩。他的棋力很高，“頗為人所稱，舉世無敵手”。（注四）
    可惜，關於下層人民的棋事，史書上的記載寥若晨星。
    宋代的幾位大政治家、文學家都是棋桌邊的常客。範仲淹曾以“一子重千金”的詩句描寫下棋，還立下過“吾當著棋史”的宏願。
    王安石也是一位棋迷。《冷齋夜話》記載他曾與薛昂下棋賭梅花詩一首，誰輸誰寫詩。結果，薛昂敗了。論理該他寫詩，可薛昂苦思冥想了半天也沒寫下一句。王安石無法，代他寫了一首。以後，薛昂去金陵做官時，便有人就這事寫詩挖苦他：“好笑當年薛乞兒，荊公（即王安石）座上賭新詩。而今又向江東去，奉勸先生莫下棋。”
    歐陽修的棋也相當不錯，他自號“六一居上”，六中之一便是圍棋，《潛確類書?僧寶傳》裏有段記載，說歐陽修聽說浮山上有位法遠和尚，不同俗人，特地去拜訪他。見麵後，歐陽修頗感失望，從外表上看，法遠和尚沒什麽特別之處。歐陽修自覺無聊，便與一來客下棋消遣，法遠和尚陪在一旁觀看。下著下著，歐陽修突然停住不下了，他轉過身去，請法遠和尚就圍棋之道談論人生哲學，法遠和尚並不張惶，擊鼓、升座，香煙嫋嫋，而後開言道：“肥邊易得，瘦肚難求，思行則往往失粘，心粗則時時頭撞。休誇國手，謾說神仙，贏局輸等即不同，且道黑白未分時，一著落在什麽處？”停了許久，法遠和尚又說：“從來十九路，迷悟幾多人？”聽得歐陽修連連點頭，稱讚歎息不已。
    宋代著名科學家沈括，博學多能，尤其喜歡圍棋，他曾以數字方法解棋，還提出了四人聯棋賽取勝的方法。（注五）
    官吏著棋之事記載頗多，《宋史?李惲傳》說李惲喜歡棋與酒，以致影響公務，北漢王劉繼元對他此點很不滿意，但李惲不以為然。一回李惲正與一個和尚下棋，劉繼元命令派人前來把正下著的棋盤給燒了。李惲不慌不忙地到劉繼元麵前，向他謝罪。劉繼元把他訓斥了一頓。但次日李惲又做了個新棋盤，依舊沉溺於圍棋之中。
    據說開封府戶曹毛經下棋而不誤事。他和人下棋時，府尹要他放下棋子，去處理案件，毛經說：“處理案件和下棋沒什麽衝突，可以各不妨礙。”他叫人把狀子拿來讀，他一邊下棋一邊留神聽狀子，結果，棋也贏了，案子也處理得很好，博得府尹的誇獎。（注六）
    可見，圍棋是受各階層喜歡的一項文娛活動，宋朝潘慎修在獻給宋太宗的棋說中說：“棋之道，在乎恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克，君子如斯者，庶幾可以言棋矣。”其實，將“仁、義、禮、督、信”用於圍棋實戰中，極為勉強。（注七）
    莫與皇帝說知道
    南宋官吏也都愛好圍棋。抗金名將宗澤在金人離汴京不遠時，仍在和客人下棋。當時京城人都很驚恐，宗澤部下來問他怎麽迎敵，宗澤笑著說：“何必如此張惶，有劉衍等大將在外，一定能抵抗住敵人。”說完，繼續下棋。然後，他挑了數千名精銳戰士，埋伏在敵後，金人正與劉衍大戰，忽然伏兵殺出，前後夾擊，金人大敗而逃。（注八）
    宋高宗喜歡圍棋，《擇塵餘語》說，當時的著名棋手，禦前祗應沈之才常在宋高宗麵前與人對弈，有一回宋高宗提醒他不可大意，他隨口答道：“知道了。”不想觸怒了宋高宗。宋高宗命人打了沈之才二十大板，井將他驅逐出宮，以此顯示皇威不可辱沒。
    宋孝宗在“萬機餘暇，亦留心棋局。”他常把國手趙鄂召進宮裏陪他下棋。（注九）
    著名詩人陸遊自幼酷愛圍棋。一生中寫了許多吟詠圍棋的詩篇。
    大哲學家陸九淵，年輕時，白天觀棋，夜間讀譜，潛心研究，後來戰勝了不少名手。（注十）
    民族英雄文天祥也是好棋手，《宋史?劉沐傳》記載他與劉沐對弈，經常“窮思忘日夜”。文天祥身後，遺留下近二十首描寫棋弈的詩篇。
    南宋時，又出現一位著名的女棋手。她叫沈姑姑，棋藝很不一般。據《太平清話》裏記載，她因擅長圍棋而在內廷奉職。
    金、元時期的棋手見於記載不多。我們現在隻知道金朝的圍棋競賽製度與宋朝相仿。金世宗時，貴族宗室中棋風甚盛。據《金史》記載，圍棋賽中還曾鬧了一起糾紛，監察禦史梁襄因此受了處分。
    金朝時被推為全國第一的棋家是張大節。他曾被召至宮中與禮部尚書張景仁對弈，張景仁也是一位著名棋手。（注十一）
    據《中州集》上說，金史公文章書法“皆有前輩風調”。圍棋也“絕人甚遠”。
    元文宗孛兒隻斤圖帖睦爾，愛好圍棋，身邊聚集了一些名手。宮中下棋者甚多。元人袁伯長有《宮娥弈棋圖》詩，描寫了宮女們下棋的情景。
    《棋經十三篇》及其它
    宋、元時，出現了三部重要的棋書，直接影響後世，在圍棋發展史上，占有特殊地位。這三部書是：《棋經十三篇》、《忘憂清樂集》和《玄玄集》。
    《棋經十三篇》在宋仁宗皇佑年間問世。它的作者，有人認為是張擬，有人認為是張靖，尚未有定論。
    《棋經十三篇》的《序》，對整個圍棋的形勢進行了分類，談到圍棋著法與戰術，與兵法相似。《論局篇》對棋盤進行了解釋。《得算篇》則強調計算關係到一局的勝敗，因此要心中有數。《權與篇》談的是布局，指出了布局的重要性和原則，《合戰篇》則全麵周密地提出了實戰中的各種問題，這是全書最重要的篇章之一。《虛實篇》主要探討戰術進攻的原則。《自知篇》把有無自知之明提到了勝敗的高度加以闡述。《審局篇》要人們特別重視棋局形勢的變化，做到成竹在胸，《度情篇》從各個方麵討論了態度問題。《斜正篇》談的是棋風問題。在《洞微篇》中，以變化的觀點探討了圍棋戰術，列舉了戰術上一係列原則。《名數篇》歸納了下子的三十二種術語。《品格篇》把棋力的高低分為九段。《雜說篇》則比較蕪雜，值得特別注意的，是提出了棋手的品質作風問題。
    《棋經十三篇》的價值，首先在於它的係統性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣》，才逐漸開始係統化。但真正建立起一個體係的，還要算《棋經十三篇》。這標誌著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。
    《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論，在一些重要問題上，論述更加深刻、更加全麵了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章，充滿了辯證法的觀點。如“棋有不走之走，不下之下”，“有先而後，有後而先”，“有始少而終多者，有始近而終遠者”等等，都是妙絕千古的真知灼見，這是這本書的另一重大價值。
    此外，《棋經十三篇》還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了“勝不言，敗不語”，“安而不泰，存而不驕”等評走棋手品質作風的標準，認為這關係到一局棋的輸贏，關係到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。
    總的來說，《棋經十三篇》運用樸素的唯物主義觀點，總結了曆代下棋的寶貴經驗，全麵繼承和發展了我國古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。
    《棋經十三篇》問世九百年來，曆代棋手都受到了它的影響。據《棋經十三篇?跋》的記載，此書一問世，就受到包括劉仲仲甫在內的宋代棋手的重視，“人人皆能誦此十三篇”。劉仲甫以後許多棋手為之作注，至元代，晏天章、嚴德甫“會諸家之要”，撰成集解，《忘憂清樂集》、《玄玄集》等書都全文收錄《棋經十三篇》。對今天的棋手來說，它仍有惜鑒、指導作用。
    李逸民編著《忘憂清樂集》是這一時期的另一部重要棋書。
    《忘憂清樂集》書名來自宋徽宗的題詩：“忘憂清樂在枰棋……”，全書分為四部分：一、文字部分，包括《棋經十三篇》、《棋訣》、《論棋訣要雜說》等重要著作；二、全局棋譜，其中有著名的《孫策詔呂範弈棋局麵》、《四仙子圖》等；三、邊角的著法，包括有座子的與無座子的著法；四、棋勢，每個勢子各有專名，相當於今天我們所說的局部死活。
    《忘憂清樂集》的價值，在於它保存了《棋經十三篇》、《棋訣》等重要論著，保存了一些古譜（包括宋代大棋手劉仲甫的對局），而書中所載的那些邊角著法和棋勢，也不無參考價值。
    《忘憂清樂集》在元、明兩朝，流傳並不很廣。清初錢曾見到此書，非常高興（見所著《讀書敏求記》），清嘉慶年間，黃丕烈收集到僅存的宋刻本。本世紀初，徐乃昌依宋刻本影摹出版了《忘憂清樂集》，從此流傳下來。
    元朝也流傳下來一本馳名中外的棋書――《玄玄集》（又名《玄玄棋經》）。該書由元代大棋手嚴德甫主編，晏天章幫助整理刊刻。這本書刊印於元至正年間。
    《玄玄集》書名來自《道德經》中的：“玄之又玄，眾妙之門”，是用來比喻棋圖著法精妙的。全書共分為“禮”、“樂”、“射”、“禦”、“書”、“數”六卷，內容比《忘憂清樂集》還要豐富。第一卷也是文字部分，收有班固的《弈旨》、馬融的《圍棋賦》、皮日休的《原弈》、呂公的《悟棋歌》、《四仙子圖序》、張擬（一作張靖）的《棋經十三篇》、劉仲甫的《棋訣》等篇。二、三兩卷，重點是邊角走式，還有讓子局譜和術語圖解。四、五、六三卷，共有三百七十八個棋勢圖，是全書中最重要的部分。
    《玄玄集》在我國古代有深遠影響，直到今天，價值仍很大。在日本，此書也很受重視。
    （注一）宋《鐵目山叢談》
    （注二）明彭大翼《山堂肆考》
    （注三）宋《春諸紀聞》
    （注四）宋?歐陽修《歸田錄》
    （注五）《明道雜誌》
    （注六）《山堂肆考》。
    （注七）《宋史?潘慎修傳》。
    （注八）《宋史?宗澤傳》.
    （注九）南宋張端義《貴耳集》
    （注十）南宋羅大經《鶴林玉露》
    （注十一）《金史?張大節傳》
    第八章名手無數的明朝時期
    國手不讓皇帝棋
    圍棋到了明代，又是一番麵目，與唐、宋不可同日而語。無數的名手相繼湧現出來。
    明太祖朱元璋很喜歡下圍棋，相傳南京勝棋樓就是他和徐達下圍棋的地方。不過，在曆史上，他卻是以禁棋出名的，他曾下令：“在京軍官軍人……下棋的斷手。”（注一）又建造了“消遙樓”，專門囚禁下圍棋的老百姓（注二）。這些戒律和作法，阻礙了圍棋的正常發展。但圍棋到了明朝，已勢不可擋，名家好手，如雨後春筍般出現。
    相禮是明初大國手，多才多藝，能詩善畫，“尤精於弈，當世無敵”。明太祖雖說禁止別人下棋，卻禁不住自己對圍棋的嗜好。他曾把相禮召至京城，命其與燕王對弈，並賜以重賞（注三）
    比相禮晚十餘年的樓得達也是江南人，他為人所知時，相禮獨霸棋壇已相當久了。《寧波府誌》上有一段樓得達與相禮比弈的故事。那是永樂初年，明成祖把樓得達召進京，命他與當時的棋霸相禮對局，相禮很驕做，自以為天下第一，勝券穩操，因而瞧不起樓得達。賽局未定，明成祖已命人悄悄地把畫有冠帶的紙放在棋盤下，準備賜給勝者。棋一連下了幾盤，結果樓得達大勝相禮，明成祖當即賜予冠帶，相禮獨霸棋壇的時期就此告終。
    其實，當時能抵擋相禮的棋手，也許不隻樓得達一人，限於古時交通不便，不可能都有進京交鋒的機會。據史載，吳中一帶的唐理，棋力也不弱，他曾在陽羨山中，遇上一位道士，並和這道上下了三天三夜的棋。唐理還把下棋的本事親授給他的女婿，後來他的女婿棋力與他相當，能同他一決雄雌。（注四）
    假如唐理能有幸被召入京，恐怕也會與那些棋霸爭個高低。明代許多棋手都很好強，甚至連皇上都不讓。劉景就是這麽一位棋手，他常陪明成祖下棋，經常是以他的勝利告終。成祖下得沒情緒了，對劉景說：“你不可以讓讓我麽？”劉景回答：“可讓的我讓你，不可讓的，我是不能讓的。”劉景與賈玄在這點上形成鮮明對照，劉景真不辱棋手這一稱號。（注五）
    明仁宗年間，朱熊棋藝頗有名氣，到了明孝宗時代，稱雄棋壇的，是越九成。他進京下棋，沒有敵手，頓時名聲大震，孝宗知道後，馬上將他和京城名手一同召進皇宮下棋，趙九成有許多獨出心裁的招式，連連得手，看得孝宗大開眼界，讚歎道：“真國手也！後來，孝宗賜了趙九成一個官職（注六）當時棋壇還有一位“怪手”叫範洪，《寧波府誌》記載，他“弈棋以自娛，與人弈，常隨其人高下，不求大勝，然終不一挫衄。”當時人把他與畫家呂紀等三人，合稱為“四絕”。
    棋壇三派
    圍棋到明武宗時，名手已多如牛毛，並逐漸開始形成流派，各派的棋風顯示出不同的特點，這是圍棋發展史上重要的一頁。據《弈旦評》、《宛委餘編博物誌》記載，明武宗時，棋界形成三派。
    一派為永嘉派。這一派中鮑一中年齡最大，出名也最早。他又名鮑景遠。著名作家吳承恩著有《圍棋歌贈鮑景遠》，上麵說鮑景遠二十歲時，已被譽為海內第一，“縱橫妙無匹”，“處處爭雄長”。四十多歲時，還參加過幾次著名的圍棋比賽。吳承恩稱他為“棋中師”，王世貞說他“弈品第一。王世貞認為鮑一中棋風特點是“巧”。這一派裏的李衝比鮑一中出名晚，棋力似乎也不如鮑，被評為第二。他自己對此不服。到了暮年，曾與京師派李釜交戰，慘敗而歸，以致不敢再與李釜對弈。這一派裏還有幾位較有影響的棋手，他們是周源，徐希聖，周厘。前二位出現較晚，周厘與鮑一中同時，鮑稱他的棋鱺“咄逼人”，甚至有點怕他。
    另一派為新安派，這派的汪曙比永嘉派的鮑一中棋力差些，晚一些的程汝亮是這派的中堅。程汝亮字自水，《仙機武庫》和《弈時初迭》中都收有他的遺局，其局”布局工整，奇正迭出，取舍各盡其妙。”王世貞認為他有以守為攻的特點。他與京師派的李釜也是勁敵，他敗的次數多些，也是心裏不服氣。可惜過早地離開了人間，未能最終爭回這口氣。
    第三派為京師派，有顏倫、李釜這些高手，顏倫工於計算，常常不差一道。他遍遊全國，很少對手，王世貞說他棋風穩健。李釜又名李時養，他比顏倫稍晚，但棋力不在其下，能與顏倫爭高低。顏倫就因為怕輸給他有礙名聲，不敢與他抗衡，躲到吳中去了。前麵已經提到，永嘉派的李衝，新安派的程汝亮都曾是他手下敗將。吳承恩在《後圍棋歌贈小李》中，認為他棋力“絕倫”，王世貞說他偏於力戰。
    在《宛委餘編博物誌》中，王世貞評價說鮑一中、程汝亮、顏倫、李釜四人雖然風格各異，攻守側重不同，但此四人“以當明第一一品無愧之”。
    少年棋手“未可量也”
    繼三個流派之後，幾位少年棋手，初露頭角，一鳴驚人，很受重視。福建人蔡學海是少年棋手中較有影響的一位，撰有《蔡學海遺譜》，今尚存。餘姚人岑乾也是一位少年棋手。《紹興府誌》上說，餘姚一向風行圍棋。岑乾很小的時候，跟隨父親遊武林，一出去就是一天，家裏人不知道他玩什麽，為何如此著迷。後來他才告訴家裏人，是和一些孩子下棋。長大以後，棋下得更好了，他便進了京城。一班達官貴人都請他去下棋，一時名聲大震。當時，號稱“天下第一手”的顏倫住在京城，他已是龍鍾老叟，也把岑乾請去下棋，但敗在岑乾手下。但岑乾贏他也是經過一番鏖戰的。岑乾曾對別人說，“我與顏倫下棋，必須閉門靜養十天才可以。”可惜，這位早熟的棋手不到四十歲就亡故了。他曾著有《弈選》一
    另一位棋手更不簡單，可謂圍棋天才。他是江都的方新，又名渭津，字子振。《江都縣誌》上記載，方新六七歲時就會下棋。小時候，他父親與人下棋，把他放在膝上，下到半場時，方新捂著爸爸的耳朵，悄悄告訴他應在那兒投一子爭取主動進攻。爸爸哪能輕信兒子的主意，根本沒把方新的話當回事。結果客人贏了棋，還對方新父親戲言道：“小孩子那能看出我的漏洞？我是不怕攻的。”小小的方新竟不服氣，當下複盤，非但一子不錯，而且在他提示父親的地方投下一子，並按他的方案大力進攻。把客人殺得大敗。《江都縣誌》上稱方新“精弈有神解”，少年時，已成當地棋王。王世貞曾路過方新的家鄉，聽說有此神童，當然不肯錯過。他正好與“海內第一品”李釜同行，征得友人同意，王世貞為方李二人擺開棋局，第一局，李釜得手，但僅贏一子，第二天，方新又來下，終於戰敗李釜。對於他的神力，人們無法理解，便流傳出一個傳奇式的故事。說方新小時候在月下偶遇一位老人。老人見麵便問他：“你喜歡下棋麽？如果喜歡，明天一早到唐昌觀找我，我教你。”第二天，方顆果然去了，進門一看，老人已等候在那兒。老人生氣他說：“與老年人約會，年輕人不該遲到。若有誠意，明天再來吧！今天不教你了！”方新恭恭敬敬他說：“我記住您老人家的話了。”次日，方新天沒亮就起身了，趕到唐昌觀，斜月掛在天上，一抹銀光撒在緊閉的大門上。方新在門口靜靜地站著，不一會，老人拄著手杖，踏著月光來了，見方新已在等他，高興他說：“現在可以教你了。”老人說著在地上鋪上棋盤，一五一十地教了方新四十八種變化，每種變化不過十幾著，但都是真正的殺手銅，從此方新海內無敵。《甲乙剩言》的作者胡應鱗把這事記了下來，不過也是將信將疑，有一回路過清源，他找到了方新，問他有無此事。方新的回答是：“這是好事者編造出來的。”
    棋力不可能借助什麽不可知的神力，全憑研習，磨礪。方新自小確實喜愛棋藝，八歲上私塾時，便常在功課完成後的時間下棋。先生認為這是不務正業，還打過他。後來見他實在著迷，而且確也下得有點水平，方才同意，這樣到了十三歲，天下棋手沒有不知方新的了，以後，他還寫過一本題為《弈微》的圍棋著作。
    又是一朝文武臣
    一朝過去，又是一朝，皇帝大臣換來換去，愛好圍棋始終不變，棋手越來越多。
    明世宗到明光宗期間，著名棋手名單又可開出一長列。
    嘉靖八年廷試探花邢雉山，“以圍棋擅名”，他與文學家李開先同榜。李寫有《寄邢雉山》一詩，內有“敲棋是處皆無敵”的句於，對邢雉山的棋藝很是推崇。
    前麵已多次引錄家王世貞在《弈問》、《弈旨》中對一些棋手的評價，他也是這一時期的人。能寫出這樣高水平的圍棋專著，是有很高的圍棋修養的，《宛委餘編博物誌》講王世貞小時候就愛看鮑一中下棋，但當時尚“不能悉其妙”，後來又看顏倫、李釜、程汝亮下棋、“忘寢食者數”。他與當時一些著名棋手都有交往，與李釜私交尤深，常在一起談論圍棋。
    嘉靖壬子年舉人施顯卿棋藝不錯，《無錫縣誌》說他做過縣官。晚年棋藝更加精湛，天下無敵手。不過後來還是被後起之秀祝萬年殺敗。他很不服氣，也沒有辦法。《無錫縣誌》上還說，萬曆庚子年間舉人秦延燾棋力甚強，在祝萬年之上。
    生於隆慶末年的王寰，當時棋名也很大。他曾與上文提到的神童方新對壘，爭霸棋壇。當時的王公大人都以與他結識為榮。因他是六合縣人，俗稱“王六合”，很是炫耀，被視為天下第一名手。馮元仲在《弈旦評》中，將王寰稱為“極高之低手”，說他的棋“局小，但善守，而能收局。”看來他以穩紮穩打見長。（注八）
    永嘉人陳謙壽是位性情豪放的棋手，曾多次遊曆燕、趙等地，以棋會友，馳名天下。邵太仆曾把陳謙壽三字刻在棋盤上，對他非常器重。陳的詩也不錯，組織過“詩弈社”，他也寫過圍棋書。（注九）
    蘇具瞻也是一大家。《休寧縣誌》上說他天資聰敏，自小對圍棋一往情深，十多歲便“擅名海內”，“海內遍有小蘇之名”。因少年學成，在棋壇上活動時間很長，直到明末，蘇具瞻還與朱玉亭、林符卿、過百齡等較量過。他的著作《弈藪》六卷，自成一格，備受棋界讚譽。《休寧縣誌》說此書“古今第一，後來棋譜，皆從此脫胎。”它的特點是：各譜一律白先；布勢選擇局中最精彩部分；書中對《棋經十三篇》的解釋通俗易懂；官子、定成、死活等殘局，都是常見的，而且比較實用。
    明末數家
    明朝末年圍棋名家仍不斷湧現，可以載人史冊的不下三十，這裏將其主要代表，介紹一下。
    雍熙曰是被士大夫們賞識的棋手，當時有位葉台山相國，就特別器重雍熙曰（注十）馮元仲在《弈旦評》中，談到雍的棋風時，評價為“能以收著勝人。”他著有《弈正》一書，收錄了不少名譜，書寫得淺顯易懂，很適於初學者閱讀。
    朱玉亭是皇家宗室，《弈旦評》說他的棋風承王寰一路，“以資得”，“巧而善戰”。但“巧可加於不己者，至遇大敵，則巧無所施矣。”所以馮元仲認為他不善著大局。
    “局極大，棄取變幻，為諸人冠”的是範君南。他棋力低於王寰，但天資過人，因而敢下大局，棋風灑脫，不過往往“收局無成”。《弈旦評》稱之為“極低之高手”。
    明末北京下棋的百姓甚多，當時藝壇有八絕，其中一絕就是閻子明的圍棋，據《宛署雜記》記載他與人對弈，尚在布局階段，就能預知輸贏多少，而且計算得很準確，他的記憶力很強，複盤不差一子。
    十分難能可貴的是，《登州府誌》上介紹的一位自學成才的國手黃旦，他是登州文登縣的村民。學成後曾遊曆四方與人對弈，這是史冊上記載的為數不多的出身貧賤的國手之一。
    另一位下層出身的國人叫江用卿，他最初隻是愛看別人下棋，看而不厭。沒幾個月，他就看會了，一盤棋不到中盤，他已能預測勝負。他也到過不少地方，沒有人能勝他。當時的大學士何藝嶽、周挹齋等，都請他去下過棋，江用卿是個有骨氣的人，從不用棋去討好人，《婺源縣誌》上說他：“局中不知有相國，局外亦不自說為相國客也。”因而很受人們敬重。左司馬孫皖桐，曾寫了首詩贈給他，其中有一句是：“座上無非且無刺，酒中能狷（耿直的意思）亦能狂。”江用卿棋力很高，當時社會上流傳著這樣的說法：江少年時，遊天台遇“異人”教棋。說他下棋不是模仿棋譜，而是“奇創變幻”，是“有神助”。
    神話固然不可信，江用卿不墨守成規，在於其刻意鑽研，多下多練。江用卿為了下棋，差點被人給賣了。《柳軒叢談》記述了他的一個故事。有一回，有人找到江用卿舍下，說江北某大官請他去下棋。江用卿聽說下棋，從不拒絕。他換了衣衫，夾上棋盤，隨來人到了中州大官府外。來人讓江用卿在門口等候，自己先進去了。江用卿在門外等了半天，那人還沒出來，原來那人是個騙子。他跑到大官麵前捏造說：因為家窮，兒子多。無以為生，不得已，想把兒子賣給有錢人當奴隸，大官當時便立了文書，給了那人一筆錢讓他把兒子領來，那人卻推托說：父子情深如海，不忍麵別，兒子就在大門外。說完他自己就先從後門走了。江用卿那知其中有詐，等了許久不見人出，正躊躇著要離開，忽聽得一家奴喚他去挑水。他又奇怪，又氣憤，不知怎麽回事。一會兒，主人手持文書出來說：“這是你的賣身契，你父親已把你賣了。”江用卿更是丈二和尚摸不著頭腦：“活見鬼，明明是你不遠千裏派人請我來下棋的，怎麽不說正經話！誰是我父親？”他拿出棋盤給主人看。主人說：“那咱們倆先較量一下，如果你贏了，我就信你的話。”江用卿贏他自是不在話下，連贏幾局後，那家主人反而十分高興：“我雖然失去幾兩銀子，但遇到了真國手，收益非淺，值得！”
    《武進縣誌》記載了一老一少兩位國手。老的叫高海泉，九十多歲，仍然喜歡下棋。小的叫鄒元煥，十三四歲就有棋名，與過百齡、盛聖逢等大棋家齊名。
    著名畫家盛茂燁的兒子盛大有年輕時就多才多藝，承父業擅長畫山水蘭竹，對圍棋也十分精通，棋名很大，常與過百齡、吳孔柞等角逐。直到清初還很活躍，來往於江淮之間，康熙年間為黃龍士所殺敗。盛大有的棋風特點，徐星友評價說：“大有自成一家，局麵欠醇正。”黃龍士說：“盛當局中窘迫之際，亦有生機本領，自有過人處。”看來盛大有下棋比較呆板，不夠靈活多變，但也不無退守之招。
    在眾多國手中，也有自大之人，《弈旦評》中提到林符卿，說他常對人宣稱：“要是沒有我，四海之內，尚不知有幾人稱帝，幾人稱王。對我來說，不光能贏我的人找不到，就是對手也是沒有的。我不去效法古人棋譜，而以棋盤為師。即使是神仙下凡，我也可以讓他三子。”但是後來過百齡與他連戰三局，他竟連敗三局。
    明末還出現一位女棋手薛素素，她是明代唯一有史料可查的女棋手，她是蘇州人，多才多藝，棋、詩、書、琴、蕭、繡等，無不工絕，有“十能”之稱，是位有才氣的女子。（注十一）
    圍棋高峰過百齡
    圍棋的高氵朝終於到來了。唐代的盛況，宋代的奇觀，明代的瑰景，似乎都在孕育著這個高氵朝。這個高氵朝是由一係列名棋手的高超棋藝及重要的棋書發展而來的。掀起這個高氵朝的，是明末過百齡。
    清朝秦鬆齡寫過一篇《過百齡傳》，記述了這位高手的生平。
    過百齡，又字怕齡，名文年，生於無錫一個頗有名望的家庭，他從小聰明，喜歡讀書，十一歲時，過百齡看別人下棋，很快就明白了虛實、先後、進擊、退守的道理，“這沒什麽難學的！”他對別人說。以後他與人下棋，就經常取勝。這使得鄉裏人都非常驚奇。不久，有位、福清葉閣學台經過無錫，此人擅長圍棋，棋品二級，很想在無錫找個對手下棋，鄉親們知道了，把過百齡找到學台麵前。學台見對手竟是乳臭未幹的小孩，驚訝不已，雙方坐下後，連著幾盤，都是過百齡贏。帶百齡來的鄉親有點害怕了，就悄悄對他說：“學台是個大官，你怎麽能總贏呢！可以假設敗局呀。”百齡聽後很生氣地說：“下棋是小事，用這來討好人，我感道羞恥。況且，葉公品德高尚，他怎麽會和一個小孩過不去呢？”葉學台果然不計輸贏，並由此十分器重過百齡，約他一同北上。過百齡以學業未完為名，婉言謝絕了。
    打那以後，過百齡名震江南，對棋藝也愈加精益求精了。沒隔幾年，過百齡覺得可以出去試試了，這時，京城的公卿們也已知道了他的大名，並寫信請他去。過百齡決定北上。
    過百齡到京後，便遇到了常與公卿貴族來往、驕狂一時的著名棋手林符卿，此人見過僅是一少年，很輕視他，有一天，公卿們聚在一塊喝酒，林符卿和過百齡也都在座，自以為天下無敵的林符卿認為這是展示自己棋力的好機會，便對過百齡說：“你我同遊京師，到如今都沒交過手，今天我們何不各盡所長，較量一下。讓公卿們也高興高興。”公卿們聽了，紛紛叫好，並拿出銀子作為勝者的獎品。但過百齡卻一再推辭，執意不肯對局。林符卿見狀，更得意非凡，逼著過百齡非下不可。無奈，過百齡擺下了棋局。第一局才下了一半，林符卿就感到局勢不妙了，急得臉和脖子紅一陣白一陣。過百齡神情自若，下得很從容，投子布局似乎隨隨便便，全不費力。第一局林符卿輸了，他不甘心，接著又下了兩盤，結果他未撈回一子。觀戰的公卿們一個個都呆了，林符卿一向是棋壇一霸，今天被過百齡戰勝，霸主的位子不再是林符卿的了，於是，過百齡獨步棋壇的時代開始了，他的名聲也震動了北京。
    在這同時，過百齡住處的房主人因事被捕入獄，好心的朋友勸過百齡：“你是被捕者的房客，還不趕快躲起來，不然就大禍臨頭了。”過百齡不以為然，對朋友說：“主人待我很好，今天他有難處，我卻跑了，這是不義的。而且，我與他交朋友，並沒有幹過什麽壞事，為什麽我要遭禍害呢？”一段時間裏，與這家房主有交往的人都被捕了，唯獨過百齡平安無事。沒過多久，過百齡就回無錫隱居了。
    《無錫縣誌》中也有關於過百齡的記載，說他不論遠近，隻要是好手，就要前去與之較量，他自己請人來下棋，棋手們都不敢來。他是公認的國手。幾十年間，天下棋手莫不“以無錫過百齡為宗”。
    清朝詩人錢謙益寫過《京日觀棋六絕》一首，特注明“為梁溪弈師過百齡而作”。詩寫於清朝順治年間，當時過百齡仍是棋壇霸主，至此，他執壇牛耳已數十年之久。錢謙益以“八歲童牙上弈壇，白頭旗纛許誰幹”概括了過百齡的一生。
    過百齡棋著很多，有《官子譜》一卷，《三子譜》一卷，《四子譜》二卷。
    《官子譜》價值很大，是我國古代一部全麵地、透徹地研究圍棋收官子的重要著作。此書現在日本已有譯本。
    《三子譜》全名是《受三子遺譜》，可以說是一部圍棋教科書，對於學棋，有十分重要的價值，這本書裏記載了二百零四種著法變化，其中“大角圖”四十四變，“大壓梁”五十變，“倒垂蓮”六十變，“七三起手”五千變。此書由林符卿、周懶予、汪漢年、周東候、汪幻清、盛大有六人審定，校閱者前後共達二百二十七人。可見《三子譜》影響之大，傳播之廣。
    《四子譜》著重於圍棋的各種著法和變化，其中，“鎮神頭式”六十一變，“倚蓋式”一百七十八變，“大壓梁式”一百十一變，“六四起手式”三十變，“七三起手式”五十七變，共計四百三十六變。書上每圖都有詳細解說，非常精辟，有不少概括了圍棋著法上的普遍規律，時至今日，仍能指導圍棋實戰。
    過百齡畢生從事於圍棋的探索和研究，不論在實踐上還是在理論上，都做出了卓越貢獻，使我國圍棋發展到了一個新水平。繼之而起的周懶予、黃龍士、徐星友等人，都是在過百齡打下的基礎上，繼續朝前發展的，直到清乾隆年間，出現梁魏今、程蘭如、範西屏、施襄夏等一係列棋壇俊傑，使中國圍棋達到了史無前例的高峰，而這一切與過百齡的貢獻是分不開的。
    弈譜充棟
    明代棋書很多，明末《桔中秘》說：“弈譜充棟”，並非誇張之詞。除上述以外，重要的還有：《適情錄》二十卷，林應龍著，明嘉靖四年（1525年）刊印。前八卷包括棋譜三百八十四圖，是林應龍與日本棋手僧中虛合編的。九卷以下為林應龍獨自編寫。此書用軍事名詞術語為題；並把棋盤分為九個區，稱為“九宮”。
    《秋仙遺譜》十二卷，諸克明編，明嘉靖三十六年（1557年）刊印。此書是明代頗負盛名的棋譜。諸克明“性好弈，深知用譜之說”，他這部著作“每出新意，以補古人之不及”，編書的目的是使棋手們“俱有譜之可依”。
    《仙機武庫》八卷，著者陸玄宇父子，是明萬曆年間著名藏譜家。此書是從當時幾部著名棋譜及對局中選錄編輯的，有很高的價值。後來過百齡重新整理、校訂了這部書，使其內容更為豐富。
    《萬江仙機》二集一百局，殘本，明潞王朱常澇輯。據考證，這本書裏輯的棋譜都是棋手擬出來的，即所謂“出局”，不是對局的記錄。棋譜中有很多走法很奇異，與後來的走法不大一樣。
    《弈旦評》一卷，馮元仲著。這本書較詳細地記載了我國曆代的棋手（尤其是明代
    棋手）和棋譜。這對於研究中國圍棋史，頗有參考價值。除此而外，還有《石室秘傳》，《石室仙機》，《弈時初編》等數種，在此就不一一例舉了。
    （注一）《遁園贅語》
    （注二）《全陵瑣事》
    （注三）《青浦縣誌》
    （注四）《無錫縣誌》
    （注五）《遜國記》
    （注六）《寧波府誌》
    （注七）《紹興府誌》
    （注八）《六合縣誌》
    （注九）《溫州府誌》
    （注十）《無為州誌》
    （注十一）《紅樓夢新證?文物雜考》
    第九章逐漸衰落的清朝時期（上）
    周懶予奇峰突
    “諸子爭雄競霸，累局不啻千盤。”――這就是王燮在《弈墨?序》裏描繪的清初棋壇盛況。當時，“海內國手幾十數輩，往來江淮之間”，新老棋手交相競逐，比賽頻繁。老將過百齡仍獨步棋壇，棋力不減當年，然而，“江山代有才人出，各領風騷數百年。”不久，周懶予奇峰突起，棋力超過過百齡。他的生平事跡，周賞的《周懶予傳》和徐星友的《兼山堂弈譜》記載較詳。
    周懶予是嘉興梅裏鎮人，名嘉錫，字覽予，後來名聲越來越大，因同音而被人訛傳為懶予。周懶予的祖父周慕鬆，下得一手好棋，懶予五六歲時就喜歡看祖父下棋，並開始懂得攻守應變之法。幾年後己精通棋藝，小有名氣。郡國公卿中開始有人拿出銀子請四方高手與周懶予會棋。懶予每次都得勝而歸，所得銀兩孝敬父母，父母很為兒子自豪，從不阻攔他外出下棋。
    懶予長大了，小說又迷住了他，他愛，也不誤下棋。和人對弈時，對手握子思考的時候，他埋頭讀書，等對方投子之後，他再抬起頭來應棋投子，然後接著看書。所以一局完了，對方常汗流浹背，他仍從容自如。而且，看小說一點不影響他對棋局細致的觀察，有時，一局才過半，他就對人說你將輸幾路，待棋局終了，多半不差分毫。人們對他這種才能很是驚奇。
    這時，周懶予已和過百齡交上手，過百齡已進晚年，尚未遇對手。周懶予年輕力壯，棋鋒銳利，他倆下棋時，觀棋的人圍得象牆一般厚實，雖然兩人各有勝負，但周懶予顯然已開始占有優勢，這就是著名的“過周十局”。此後，周懶予在棋壇領先己成定局。
    沒過幾年，山陰的唐九經邀請天下名手在武林兩湖下棋。當時去了十多人，周懶予名聲最大，其他棋手便商議著聯合對付他。開賽後，十幾位棋手車輪大戰，輪流出場與周懶予較量，共下了十來天，結果還是周懶予獲勝。當時兩位後起之秀周東侯、汪漢年，初出茅廬，棋力強盛，大有雄視一世的氣魄，但也被周懶予殺敗。不過從棋譜看，每局勝負都在“幾微毫發之間”，可見爭奪還是十分激烈的。
    周懶予承襲了前輩優秀棋手的良好棋德，棋藝雖高，但很謙虛。開始與過百齡對弈時，為了表示對前輩的尊敬，幾次堅持不肯下對子。實際上，周懶予當時棋力已在過百齡之上，他這麽做，許多人不解。有人問他：“你的棋藝是不是到頂峰了呢？”周懶予說：“現在的棋手雖不如我，但每次局後複盤，我都能看出許多不當的地方，離頂峰還遠呢！”
    周懶予出身貧寒，但並不珍惜金錢，他下棋得了不少錢，常在賭場上一下輸光。最後，兩袖清風，空手還鄉。
    關於他的結局，有不少傳說。有人說他去了西疆，被一位國王留住，在那幾結婚並有了孩子。又有人說他去大海中的一個島國，在那裏受到了熱情款待。較為可信的還是徐星友在《兼山堂弈譜》中的記載：“（周）東侯言懶予（與姚籲儒）對局後，未旬日而下世。”其時大概在康熙初期。
    周懶予的棋風特點是：變化多端，輕巧玲瓏，處處爭先。周員說：“究其（指周懶予）所以勝者，持先而不失也”。確實，處處爭取主動權是他的最大特點，即所謂“寧輸數子，不失一先”。
    徐星友在《兼山堂弈譜》中，還記載了周懶予在棋藝上的獨創手段，他說：“過（百齡）周（懶予）倚蓋起手，最為盡變。”從流傳下來的過周遺局上看到的起手布局都是“倚蓋定式”，著法緊峭，克服了前人創造的“鎮神頭”、“金井欄”等定式較鬆弛的缺陷。徐星友的書上還說：“應雙飛燕兩壓，其著法始於懶予，最為醇正。”“雙飛”著法沿用至今，它就是周懶予經常使用並使之流傳開的。
    周懶予的棋著有《圍棋譜》一卷。此書原本亡佚，現傳的是同治十二年蘇州複刻本。
    繼周懶予之後，新起的著名棋手有汪漢年，周東侯二人，他們都被列入“清代十大家”之中。
    汪漢年，安徽天都人。清順治年間，“漢年與周東侯遇於廣陵，爭勝負十餘局，一時名噪，遂分秦晉。”據《眉山墅隱?跋》引錄程蘭如的話說：“漢年天分高，用意曲其精微奧妙。”汪漢年的著作，有《眉山墅隱》一卷，這是我國古代棋藝家編選時局譜中少偏見的典範。徐星友曾說：“季心雪《弈墨》、（周）東侯《弈悟》、（盛）大有《弈府陽秋》，皆抑人揚己，各有存私。此譜（指《眉山墅隱》）隨弈隨梓（出版），一秉至公。它如《不古編》有篡改之弊，《弈慧》、《弈塗》、《弈遇》之類，更不足道。《眉山（墅隱）》一譜，雖不無利鈍，然大方正派，無纖巧之習，固當做視諸譜也。”
    周東侯，名勳，安徽六合人。青年時期與汪漢年棋力相當，中年後棋藝大長，超過了汪漢年。論者稱他的棋“如急，浹回瀾，奇變萬狀”，也就是說，他的棋路古怪多變，不拘一格。他最擅長攻殺，即所謂“偏師馳突”。周東侯認為，下棋是為了研究棋藝，不是為了輸贏。所以，他贏了不驕傲，輸了不氣餒。他說：“局中義理之所在，務領推移應變，若稍有餘蘊，必不能淋漓酣暢，高手以勝負源於胸中，故往往中止。”後來，黃龍士棋蓋天下，當時棋手望風而靡，隻有周東侯一人敢與他對弈。人稱黃龍士為龍，周東侯為虎，周東侯因其棋高德尚，深得人們敬重。晚年，他專心培養後代，撰有《弈悟》，《二子譜》，《四子譜》等著作。
    黃龍士、徐星友爭霸棋壇
    清初棋家如林，高手如波濤一般，一浪未平一浪又起。在過百齡和周懶予的基礎上，中國圍棋史上又出現兩座高峰――黃龍士和徐星友。
    黃龍士，名虯，又名霞，字月天，江蘇泰縣薑堰填人。據《兼山堂弈譜》等書記載，他生幹清順治八年（1651年）或十一年（1654年）.黃龍士天資過人，幼小時棋名已聞達四鄉鄰裏。長大點後，父親就帶他到北京找名手對弈，從此黃龍士棋藝大進。康熙三年他在門寧初謁杜茶村時，他的棋藝距國手還差一截，第二次謁見杜的時候，他已一躍而為國手。他與在棋壇馳騁五十餘年久負盛名的盛大有下過七局，獲得全勝。呂書艙說他下棋如“淮陰用兵，戰無不勝”，在清初“群賢蔚起，競長爭雄”的狀況中，黃龍士鶴立雞群，“一切俯視之”，奪得霸主地位。前輩大家周東侯，此時棋力亦在黃龍士之下了，其他棋手見了他更是退避三舍，不敢與之較量。人們將黃龍士尊為棋聖，他和思想家黃宗曦、顧炎武等人並稱為“十四聖人”，可惜黃龍大“享年不永”，剛到中年便撒手人寰了。
    黃龍士對局實踐對圍棋發展的最大貢獻，在於他轉變了圍棋的風格。在他之前，棋風局麵狹窄凝重。黃龍士使棋風大變，在其之後，局麵開闊，輕靈多變，思路深遠。
    對黃龍士的棋風特色，後人評價甚多。徐星友這樣概括黃龍士的棋：“寄纖農於滔泊之中，寓神俊於形骸之外，所謂形人而我無形，庶幾空諸所有，故能無所不有也。”“一氣清通，生枝生葉，不事別求，其枯滯無聊境界，使敵不得不受。脫然高蹈，不染一塵，臻上乘靈妙之境。”總的來說，黃龍土對局時考慮全麵，判斷準確，力爭主動，變化多端，不以攻殺為主要取勝手段。
    黃龍士的棋著有《弈括》和《黃龍士全圖》.此外，鄧元惠還將黃龍士的七十盤對局集成《黃龍士先生棋譜》一本，黃龍士對局中的精華大都收在其中了。
    特別值得提及的是黃龍土為《黃龍士全圖》寫的《自序》。這是黃龍土自己豐富經驗的寶貴總結，較全麵地論證了圍棋的戰略戰術，見解獨到精辟，發人深省。如他談到布局和全盤戰略時說。“辟疆啟字，廓焉無外，傍險作都、扼要作塞，此起手之概。”談到攻守和戰術原則時說：“壤址相借，鋒刃連接。戰則羊師獨前，無堅不暇：守則一夫當關，七雄自廢。此邊腹攻守之大勢。”談到對形勢判斷時說：“地均則得勢者強，力競則用智者勝，著鞭羨祖生之先，入關恥沛公之後，此圖失之要。”談到策略時說：“實實虛虛之同，正正奇奇之妙，此惟審於棄取之宜，明於彼此緩急之情，”這些都是黃龍士從對局實戰中總結出來的真知的見，也顯示出黃龍士自己的棋風。
    繼黃龍士之後稱雄棋壇的是他的學生徐星友。據《杭州府誌》記載，徐星友名遠，錢塘人，他的書法繪畫都很好，尤其擅長圍棋，據說徐星友學棋時間較晚，最初是從師黃龍士，人說名師出高徒，徐星友專心致誌，刻苦用功，所以棋藝進步很快。當他達到和黃龍士相差二子的程度時，黃龍士仍以三子相讓與徐星友下了十局棋。因為多讓了一子，先生要重展昔日之雄風已很困難了。這十局棋下得異常激烈，當時就被人們稱為“血淚篇”。這十局棋之後，徐星友棋藝猛進，終於達到了與先生齊名的水平。
    徐星友出名後，和曆代名手一樣，開始遊曆京城，一班閑極無聊的達官貴人又如獲至寶，徐星友取代前人，成了他們的座上客。對徐星友來說，京城隻意味著更多的對手和機會，其棋藝則有了個更廣大的發展天地。進京不久，徐星友就聽說一位高麗使者，自稱棋弈天下第一，徐星友前去會棋，結果一連贏了他好幾局，徐星友進京一炮打響，從此聲價更高。
    徐星友在京要站穩腳，自然也少不了與前輩棋手的一番惡鬥。當時老棋手周東侯尚在，著名戲劇家孔尚任就曾在某顯貴家觀看過周徐兩人對弈。這盤棋從吃完早飯時下起，每著一子，雙方都沉思良久，琢磨再三，直下到中午方下完。計算結果，周東侯輸了兩子。老棋手十分詛喪，“袖手而去”。孔尚任觀此局有感，寫了一首詩：“疏簾清簟坐移時，局罷真教變白髭。老手周郎輸二子，長安別是一家棋。”
    徐星友在棋壇上大約風雲了四十餘年，康熙末期，徐星友在京遇到新星程蘭如，這回是徐星友自己落入周東侯當年的境地，成了程蘭如手下敗將。徐星友自知大勢已去，從此隱歸故鄉，開始他的著作生涯。
    徐星友的棋風，最重要的特點是“平淡”。這大概是因為師承黃龍士的緣故。在徐星友寫的《兼山堂弈譜》中，對他自己的棋風，有這樣的論述：“衝和恬淡，渾淪融和”，“製於有形，不若製於無形”，“善戰而勝，曷若不戰屈人”，“閑談整密，大方正派”等等，其中最重要的一點就是“不戰屈人”，這是“平淡”的根結。所謂“不戰屈人”，就是不靠激烈的廝殺獲勝，而是一點一點地侵蝕，直到取得最後勝利。這可說是所有圍棋戰略戰術中最難掌握的。這種含蓄、不露鋒芒而又堅強有力的棋術，非一般人所能達到，它對後世影響甚大。
    徐星友後半生傾注全力撰寫的《兼山堂弈譜》是我國最有價值的幾部古譜之一。明朝以前的棋譜，一般隻列姓名圖勢，不加評斷。明朝中葉起，有的棋譜開始加些評語，但也是寥寥數語，讀者獲益不多，清初一些棋譜，如吳貞吉的《不古編》、盛大有的《弈府陽秋》、周東侯的《弈悟》等，開始改變過去評語過於簡單的不足，但終因水平有限，辭語多含糊不清，不確之處俯首可拾。徐星友的棋著，精選了過百齡、李元兆、周懶予、盛大有、汪漢年，周東侯、黃龍土等國手有代表性的各局，詳加評注，觀點頗為中肯確切。徐星友結合了自己一生的對局經驗，對各盤各局的得失作了認真的研究分析後，對各家名手的棋風進行了深刻的總結。這本書影響很大，後來棋手施襄夏曾說：“得之（指《兼山堂弈譜》）潛玩數年，獲益良多。”
    奇巧梁魏今，渾厚程蘭如
    清康熙未年至嘉慶初年，棋壇霸主不再是某一個人，而是出現了一群人，梁魏今、程蘭如、範西屏、施襄夏，被稱為“四大家”，並列於棋壇之巔。清人鄧元鋪說：“本朝國奔，以梁、程、範、施為最著，範、施晚出，尤負盛名。四家之弈，高深遠計，突過前賢。”這四個人可以說是代表了我國古代棋藝的最高水平，由此形成棋壇空前興盛的局麵。
    梁魏今，又名會京，山陰人。他被列為四大家之首，並非因他棋藝最高，而是因他年齡最長，出名最早。據考，他大約生於康熙前期。
    梁魏今自幼學棋，年青時曾與徐星友角試多局，互有勝負，不相上下，程蘭如擊敗徐星友馳名棋壇後，梁魏今和他也有過較量。鄧元穗從兩人對局中輯出十四局，編入《四大家棋譜》，其中程勝十局，梁勝四局，但勝負都不懸殊，有的僅半子之差。
    梁魏今中年以後，曾教授過範西屏，施襄夏，這兩位後進者也都說少年時受梁魏今教益良多。範西屏十餘歲時，梁魏今曾受以三子。雍正八年，梁魏今在湖州又受先與施襄夏對弈。梁魏今可說是四大家中的師長，而範、施二人青出於藍，棋藝超過了梁魏今。
    梁魏今的棋風，以奇巧多變為最大特點。施襄夏在《弈理指歸?序》中言：“奇巧勝者梁魏今。”
    四大家之二程蘭如，名天桂，又名慎詒，字純根，新安人。他比梁魏今小十餘歲，比範、施二人大二十餘歲。
    據《乾隆歙縣誌》記載，程蘭如是著名棋手汪漢年的同鄉。他從小拜棋手鄭國任為師，學成之後，鄭國任就不再與其談論圍棋了，《揚州畫肪錄》說，程蘭如不僅圍棋全國第一，下象棋也是國手水平。
    程蘭如二十歲左右已聞名天下，前麵已提到，當時他作為後起之秀在京與年過花甲的徐星友對弈十局，大勝而歸，從而成為全國第一。但若幹年後，他又被施襄夏和範西屏戰敗，棋聖地位又被他們取代了。
    程蘭如的棋風特點是穩重有力，施襄夏概括為：“以渾厚勝。”
    乾隆十九年九月，程蘭如年逾六旬，但仍“豐神閑靜”，他與新秀韓學之，黃及侶，在揚州晚香亭對弈一月有餘，選其中十五局，由“蘭如評騭為譜，以誌一時之雅集”，這就是《晚香亭弈譜》。這是程蘭如的主要著作，也是最有價值的古譜之一，施襄夏曾“盛推此譜與徐星友所著《兼山堂》同為弈學大宗”。
    第九章逐漸衰落的清朝時期（下）
    海內棋聖範西屏
    範西屏（又作西坪）是四大家中的佼佼者，在袁枚的《範西屏墓誌銘》和畢沉《秋學對弈歌序》等詩文中，對他的生平都有較詳細的記載。
    範西屏名世勳，浙江海寧人，生於康熙四十八年（1709年）。範西屏的父親是個棋迷，直下到家道敗落仍未盡興。可惜棋藝始終不高，隻把這一嗜好傳給了兒子，範西屏三歲時，看父親與人對弈，便在一旁呀呀說話，指手畫腳了。
    父親見兒子與己同好，甚是歡喜，唯恐兒子和自己一樣不成氣候，當下帶兒子拜鄉裏名手郭唐鎮和張良臣為師，棋藝日見長進。了久兩位老師的棋力都不及他了。父親又送他拜山陰著名棋手俞長侯為師，俞長侯棋居三品。有這位名師指點，範西屏長進更快，十二歲時就與俞長侯齊名了。三年後，西屏竟已受先與先生下了。他與先生下了十局，先生完全不能招架學生的淩厲攻勢，均敗在學生手下。從此，俞長侯不再和他下棋。他十六歲時，便成為聞名天下的國手。
    範西屏學成時，正值雍正、乾隆年間。他和俞長侯同住鬆江，受到棋藝家錢長澤的盛情招待。十餘年後，範西屏再訪鬆江，幫助錢長澤，“晨夕參研”成《殘局類選》。
    範西屏出名之時，天下太平，大官們多閑聊無事，他們爭著拿銀子請強手與範西屏較量，以此為樂。當時棋林高手梁魏今、程蘭如、韓學之、黃及侶都紛紛敗在範西屏手中。棋手胡兆麟，人稱“胡鐵頭”，棋力甚凶猛，也常是範西屏手下敗將。
    當時能與範西屏抗衡的，隻有一個人，就是四大家之一的施襄夏。不過，據各種史料記載來看，施襄夏思路不如範西屏敏捷靈活，兩人對弈，施襄夏常鎖眉沉思，半天下不了一子，範西屏卻輕鬆得很，似乎全不把棋局放在心上，甚至應子之後便去睡覺。有一回對局，範西屏全局危急，觀棋的人，都認為他毫無得勝希望了，必輸無疑。範西屏仍不以為然，隔了一會兒，他打一劫，果然柳暗花明，七十二路棋死而複生，觀棋者無不驚歎。
    範西屏和施襄夏本是同鄉，年齡又相仿，未出名前，兩人常在一起下棋。後來他們相繼成為國手，便分道揚鐮，各奔前程，相聚時便不多了。據《國弈初刊?序》引胡敬夫的話，範、施雍正未，乾隆初曾在京師對弈十局，可惜這十局棋的記錄現已無處找尋。以後，乾隆四年時，範、施二人受當湖（又名平湖）張永年邀請，前往授弈。張永年請二位名手對局以為示範，範、施二人就此下了著名的“當湖十局”。原本十三局，現存十一局，“當湖十局”下得諒心動魄，是範西屏、施襄夏一生中最精妙的傑作，也是我國古代對局中登峰造極之局。同代棋手對其評價很高。錢保塘說：“昔抱樸子言，善圍棋者，世謂之棋聖。若兩先生者，真無愧棋聖之名。雖寥寥十局，妙絕千古。”鄧元穗認為這十局是棋中“至當”。
    在當湖，範、施除對弈外，主要是教張永年和他的兒子張世仁、張世昌下棋。張氏父子都能文工弈，棋達三品，有“三張”之稱、範、施教其間，與三張受子對局，後選出了精彩的二十八局，刻成《三張弈譜》一書。
    範西屏和施襄夏棋力遠在眾多棋手之上，能與他們對子者寥若晨星，一般棋手者如張氏父子，受子後方可開局。當時受棋者從二子到十一子不等。凡讓子者，均稱指導棋，是當時培養後進的一種較為實際有效的方法。除此之外，範、施二人都親自麵授了不少門徒，為發展圍棋事業做了很大貢獻。
    範西屏棋名已聞達四海，他的學生畢沅曾寫了一首長詩《秋學對弈歌》，其中有這樣一句：“君今海內推棋聖”。那時，範西屏還不到四十歲。
    範西屏晚年客居揚州，當時，揚州是圍棋的中心之一。範西屏居此期間，學生卞文恒攜來施襄夏的新著《弈理指歸》，向範西屏請教。（卞也是施的學生），範據書中棋局，參以新意，寫成棋譜二卷。揚州鹽運史高恒，為了附冀名彰，特以官署古井“桃花泉”名之，並用署中公款代印此書。這就是《桃花泉弈譜》。範西屏在揚州還寫了其它圍棋著作。
    範西屏晚年並未完全放棄圍棋實踐，《墨餘錄》記載：嘉慶初年，範西屏前往上海。當時上海最優秀的棋手是倪克讓，其次是宮加錄等人。倪克讓不屑與他人對弈，富加錄等人則在豫園設棋局與四方棋手下棋賭錢。範西屏一日來到豫園，見有人對弈便站下了。看了一會見客方將輸，便給他出主意，旁邊人不高興了，對範說：“這是賭博，旁觀者不能多話。你既然會下棋，為什麽不自己來決一勝負呢？”範西屏笑了笑，從懷裏取出一大錠銀子，對歡人說：“這就是我的賭注。”看到這麽多銀子，所有的人都眼紅了，紛紛爭著要和範對弈。範接著說：“我下棋於不怕別人說話，你們可以合在一起和我對局。”棋沒下到一半，對手們已經手足無措，一籌莫展了。於是有人趕緊去報告富加錄。富加錄趕到，範西屏坦然自若，先受先三子與他下了一局，富加錄輸了。範西屏再讓，富加錄還是輸了。大家傻了眼。不得不去搬來最後的援兵倪克讓。倪克讓聞風而至，一見麵，二活沒說，伸手弄亂了棋盤，告訴眾人；“這是範先生，你們哪是他的對手！”這消息很快就傳開了，上海的富豪們紛紛請他教棋。範西屏在西倉橋潘家受先四子與倪克讓下了棋，觀棋者把對局情況記錄下來，編成《四子譜》一書。
    範西屏卒年不詳，家袁玫曾寫過一篇《範西屏墓誌銘》，其中卒年、歲數和葬處均未說明，隻寫了“以某月日卒，葬”。袁玫亡故於1797年，事實上此後史料上還有範赴滬對弈一事的詳細記載。估計袁玫寫墓誌銘時，範西屏並未去世，是所謂“生吊生祭”，當然這是推測而已。
    範西屏為人耿直樸實，他不求下棋之外的生財之道。有了錢財，也將一半分給同鄉中的困難人家。袁玫對他的為人盛讚不已，說：“餘不嗜弈而嗜西屏”。他認為那些“尊官文儒”都不及範西屏人品高尚。
    範西屏的棋風，前人有不少總結。棋手李步青曾對任渭南說：“君等於弈隻一麵，餘尚有兩麵，若西屏先生則四麵受敵者也。”這是說範西屏全局觀念特別強。李鬆石在《受子譜?序》中談得更為詳細，他說：範西屏“能以棄為取，以屈為伸，失西隅補以東隅，屈於此即伸於彼，時時轉換，每出意表，蓋局中之妙。”範西屏不很注重一城一地的得失，而更多地從全局著眼。具體手法就是“時時轉換，每出意表”。這種手法不少棋手都有領教，評價甚高。施襄夏說：“範西屏以遒勁勝者也。”鄧元穗說：“西屏奇妙高遠，如神龍變化，莫測首尾”。“西屏崇山峻嶺，抱負高奇。”畢沉在《秋堂對弈歌》中，也這樣描述了範西屏的棋風：“淮陰將兵信指揮，矩鹿破楚操神機。鏖戰昆陰雷雨擊，虎豹股粟瓦尾飛。烏道偏師方折挫，餘子紛紛盡袒左。忽訝奇兵天上下，當食不食全局破。”
    清代棋藝家李汝珍談到四大家時曾說：“此四子者，皆新奇獨造，高出往古。而範尤以出神入化，想人非非。”對範西屏如此高的評價並非偶然，他不僅汲取了前人的全部經驗，而且有所創見，有所發展。這從他寫的《桃花泉弈譜?序》中，可以看出，在這篇《序》裏，他先談到下圍棋“實用心之事”，他自己“自髫年愛習前賢之譜，罔不究心。”接著，他談到了明代棋壇的情況：“有明作者，皆渾而不舉，言先後，言虛實，言向背而已，”這是棋譜家的缺點，也是棋手的缺點。他又談到清朝初年的棋手：“國初弈樂園諸公冥心孤詣，直造單微，於先後之中生先後，虛實之中生虛實，向背之中生向背，各就英分所極，自成一家。堂堂正正，怪怪奇奇，突過前人。”然後，他又談到了他這一代棋手：“至三十年來，國手則不然，較大小於毫厘，決存亡於官冥。交易變易，時時存一片靈機；隔二隔三，處處用通盤打算。數至此，盡心至此，”範西屏認為，圍棋之所以這樣不斷向前發展，根本的原因就在於，“其不坐困千古也”。這充分說明範西屏不迷信前人的創新精神。李鬆石還說過這麽句話：“範於弈道，如將中之武穆公，不循古法，戰無不勝。”範西屏的可貴之處，還在於他並不認為圍棋發展到自己這幾就停止了。他認為圍棋的發展是無窮無盡的。他說：“以心製數數無窮頭，以數寫心心無盡日。勳生今之時，為今之弈，後此者又安知其不愈出愈奇？”可見這位圍棋大師的胸襟是很寬闊的，對圍棋事業的發展也是充滿信心的。
    範西屏的《桃花泉弈譜》二卷，也是我國曆史上最有影響，價值最大的古譜之一，這本書，“戛戛獨造，不襲前賢”，內容異常豐富、全麵，精辟地記載了範西屏對於圍棋的獨特見解。此書則一出版，便轟動棋壇，風行一時，以後重刻版本很多，二百年來影響了無數棋手。
    深謀遠慮施襄夏
    清代棋壇另一高峰當推施襄夏了。施襄夏名紹暗，號定庵。生於康熙四十九年（1710年），卒於乾隆三十五年（1771年）。他也是浙江海寧人，與範西屏是同鄉。《揚州畫肪錄》上說，範、施二人係同母異父兄弟，此說未必真實。施襄夏在為《弈難指歸》寫的自序中較詳實地記載了他的生平。
    施襄夏從小就讀於私塾，是個老實、文靜的孩子。他父親是位雅士，擅長詩文書法，也畫些蘭竹之類。晚年退隱家中，常焚香撫琴，或陪客下棋。施襄夏念完功課，便坐在父親身邊，看他撫琴下棋。漸漸地，他對這棋藝發生了興趣，開始向父詢問其中的道理。父親對他說：“學琴需要‘淡雅’，而不能‘繁枝’，學棋需要‘靈益’，而不能‘沾滯’。你瘦弱多病，學琴好些。”於是施襄夏開始學琴了。不過沒過多久，父親發現兒子對圍棋的喜愛甚於琴。當時，比施襄夏年長一歲的範西屏從師俞長侯學棋，到十二歲時，已與老師齊名，這使施襄夏十分羨慕。父親便也把他送到了俞長侯門下。
    施襄夏不甘久居人下，他在俞長侯那兒，先生受先三子教了他一年，他便能與範西屏爭個高下了，其間，老棋手徐星友也曾受先三於與施襄夏下過棋。老棋手慧眼識真珠，非常看重這位少年棋手，把自己的棋著《兼山堂弈譜》贈給他。施襄夏也果然不負厚望，對這本名著認真鑽研數年，受益很大。
    施襄夏二十一歲時，在湖州遇見了四大家中的梁魏今和程蘭如，兩位長者都受先與他下了幾局棋，施襄夏從中又悟出不少道理。兩年以後，施襄夏又遇梁魏今，他們同遊硯山，見山下流水淙淙，都很興奮。梁魏今對施說：“你的棋已經下得不錯了，但你真的領會了其中奧妙了嗎？下棋時該走的就得走，該停的就得停，要聽其自然而不要強行，這才是下棋的道理。你雖然刻意追求，然而有‘過猶不及’的毛病，所以三年來你仍未脫一先的水平。”施襄夏細細體會了這番深刻的議論，意識到自己以前好高騖遠，走了彎路。從此，施襄夏一變往日棋風，終於成為一代名師。
    此後三十年間，他遊曆吳楚各地，與眾多名手對弈，交流棋藝，五十歲以後，和範西屏一樣，也客居揚州，教授學生，為培養下一代花了不少心血，他的學生很多，但他始終很謙遜。晚年在揚州，他還寫了不少圍棋著作，為後來棋手留下了寶貴的遺產。
    施襄夏是在前人的基礎上，以自己獨特的麵貌出現在棋史上的。在《弈理指歸?序》中，施襄夏對前輩和同輩棋手有十分精粹的論述：“聖朝以來，名流輩出，卓越超賢。如周東侯之新穎，周懶予之綿密，汪漢年之超軼，黃龍士之幽遠，其以醇正勝者徐星友，清敏勝者婁子恩，細靜勝者吳來儀，奪巧勝者梁魏今，至程蘭如又以渾厚勝，而範西屏以遭勁勝者也。”正是基於對其他棋手如此深刻的研究分析，施襄夏集各家之長，成為中華民族文化史上一顆閃爍異彩的明星。
    鄧元穗說：“定庵如大海巨浸，含蓄深遠”，“定庵邃密精嚴，如老驥馳騁，不失步驟。深謀遠慮，穩紮穩打就是施襄夏棋風的主要特點。施襄夏自己也說過：“蓋窮向背之由於無形，而決勝負之源於布局也。他在《自題詩》中寫道：“弗思而應誠多敗，信手頻揮更鮮謀，不向靜中參妙理，縱然穎悟也虛浮。”施襄夏特別強調這個“靜”，他在《凡遇要處總訣》中說：“靜能製動勞輸逸，實本攻虛柔克剛。”這和他說的“化機流行，無所跡向，百工造極，鹹出自然”，“棋之止於中止”，是一個意思。“靜”即是”自然”，即是“止於中止”，也就是當年梁魏今對施襄夏說的“行乎當行”，“止乎當止”。這並不是提倡被動。施襄夏一向重視爭取主動，他曾說：“逸勞互易忙須奪，彼此均先路必爭。”這與“靜”是不矛盾的。“行乎當行，止乎當止”，關鍵還在“行”和“止”都必須是主動的，這樣才可能以靜製動，以逸待勞，以實攻虛，以柔克剛，這正是施襄夏棋風的奧妙所在。
    施襄夏在理論上也貢獻很大，他是在認真總結了前人棋著的得失之後，寫出自己的著作的，他十分推崇《兼山堂弈譜》和《晚香亭弈譜》，但也大膽、尖銳地指出了它們的缺陷，他在自己的《弈理指歸。序》中說：“徐著《兼山堂弈譜》誠弈學大宗，所論正兵大意皆可法，唯短兵相接處，或有未盡然者。程著《晚香亭弈譜》惜語簡而少，凡評通當然之著，或收功於百十著之後，或較勝於千百變之間，義理深隱，總難斷詳，未人室者仍屬望洋猶歎。二譜守經之法未全，行權之義未析也。”這種科學態度是難能可貴的，這使得施襄夏的著作較前人有了很大發展。他的《弈理指歸》二卷，是我國古棋譜的典範，是施襄夏一生心血的結晶，可與《桃花泉弈譜》媲美。因此書原文是文言口訣，字句深奧，圖勢較少，錢長澤為之增訂，配以圖勢，集成《弈理指歸圖》三卷。
    施襄夏死後，他的學生李良為他出版了《弈理指歸續篇》，這本書的《凡遇要處總訣》部分，幾乎總結了當時圍棋的全部著法，是部全麵論述圍棋戰術的著作，是我國古典圍棋理論十分少見的精品。這些口訣，都是施襄夏平生實戰和研究的心得，句法精煉，內容豐富。以範西屏、施襄夏為代表的康熙、乾隆時代的棋藝水準，是整個圍棋發展史上的一座高峰。範西屏、施襄夏等人把圍棋推到了前所未有的水平。
    胡鐵頭招架無方私求定庵
    形成一個高氵朝，除了一二個水平出眾的大師外，必然還有一大群水平相當的棋手。前麵提及的胡鐵頭胡兆磷就是其中的一位。他棋力很強，大刀闊斧，喜歡大砍大殺。但他畢竟敵不過範西屏。有一回他與範西屏對弈，下至中局，他己窘迫之極，無奈之中，他謊稱有病便離開了，但他並未回家，而是直奔施襄夏處求教去了。當他返回來，繼續下這盤棋的時候，不料範西屏大笑起來：“定庵人還沒來，棋先來了！”實際上，胡鐵頭的棋始終比範西屏差二子。
    比範西屏差二子的棋手還有李步青，但他的棋頗受範西屏稱讚。據吳修圃《弈理析疑》說，範西屏五十二歲時，在金陵遇見李步青受二子下了六局，結果各勝三局。兩年後，兩人又相遇在蘇州。這時的李步青已經可以讓先了，而且，互有勝負。由此可見李步青的棋藝進步很快，已達到了很高的水平。
    除了胡鐵頭，當時還有一位被人稱為“金剛”的棋手，他叫童和衷，十四歲時已有棋名。開始與範西屏對弈，範尚讓三子，不久，就隻能讓二子了。童和衷棋風精悍而有魄力，故有：“童金剛”之稱，是位很有潛力的青年棋手，可惜未過不惑之年就病逝了。
    上節提到的豫園亂局認大師的倪克讓，也是當時頗具功力的棋家，他名世成，上海人，《清代軼聞》等書中較詳細地記錄了他的生平。他父親倪載岩是位秀才，在家教書之餘喜歡下棋消遣。久而久之，倪克讓從觀棋中有所領悟，以後他和別人下棋，勝者居多。據說池下棋碰到難處時就仰麵望天，可一落子，別人就無法對付。所以當時有人說他的棋藝是“天授”的，一回，有位人稱“弈品第一”的大官路過鬆江，聽說倪克讓的棋名，特把他召來對弈。倪克讓成竹在胸，連贏了他二局。倪克讓的名聲因此更大了，《軼聞》中還提到，倪克讓為人古怪，終生未娶妻室。生活極為簡樸，家中隻一木床，每日坐在床上，客人來訪，他竟能一言不發，人們都說他有些“癡”。不過他的棋藝確實精湛，越到晚年越發神妙，江南無敵手。隻是在範西屏麵前，他仍需受四子。
    中國古代圍棋發展史中最輝煌燦爛的畫麵，是由梁、程、範、施四大家和歡多的高手共同繪成的。這已毫無疑問。
    但不可否認，清朝康熙。、乾隆時期，政治穩定，經濟繁榮，這一切為圍棋的發展提供了良好的條件。
    名家高手疲於衣食懷才不遇
    清道光以後，帝國主義衝進中國的大門。清朝未年，政治腐敗，經濟落後，文化衰退，圍棋的命運日益艱難。
    清末棋手水平與前代相比大為遜色，其中水平最高的陳子仙、周小鬆，距範西屏、施襄夏尚有相當一段距離，關於這一點，王蘊章在《天香麵硯室弈選?序》中說：“降至陳、周，世變稍稍暗矣。士或懷才不得逞，則奔走為衣食計，手談坐隱，餘事蓄之，”較深刻地揭示了棋事衰落與世事敗壞的關係。
    當時可以提到的棋手，有“十八國手”。
    秋航，名願船，儀徽人，是京都梁家園壽佛寺的和尚。他不念佛經，偏好圍棋。晚年經常出入於京城，與沈介之同為周文勤的門客，並往來於滿族王公府第。他的棋藝在當時頗為眾人仰慕，樊彬曾在《燕都雜泳》中寫過“手談誰國手，善弈數秋航”的句子，他的對局被選入道光二十一年刊行的《尊天爵弈譜》中，其中包括與周小鬆，李昆瑜，李湛源等國手的對局。當時他已年愈七旬。同治二年，秋航在北京去世。據方臻大《待日解弈存?序》中記載，方於這年來京，遇見秋航，那時秋航已年邁，但下棋仍“不耐思索，拈子如雨點下。”他受先四子與方臻大對弈，但沒下完十局，老人就於這年秋天去世了。關於秋航的逝年還有一種說法，認為秋航故於杭州。傳說他在死前一天尚與人下棋，並說：“今日之會難再見，此局乃絕著也。”秋航享年九十以上。
    另一位長壽棋手任渭南棋名也不小，嘉慶、道光年間，他常設局於秦淮河畔，無人為敵。任渭南活到八十多歲。
    能勝任渭南的，當時並非無人。有位叫林越山的也是“十八國手”之一，福建人，幼年即會下棋，十八歲時聞名全國，有一回任渭南到了廣東，兩人對弈，觀棋者無數。棋下到中局，任渭南已發現自己局勢不妙，便給林越山使了個眼色。林越山心領其意，故意走錯幾步棋，讓任贏了幾子。事後有人間林為什麽要讓任渭南，林越山說：“任渭南早有棋名，這次來廣東又是大官的客人，不能不給他留麵子。但我確實能贏他，如果你不信，我可複盤再下一次。”此後一年多，林、任二人都住在廣東，但誰也未再提棋事。
    任渭南教出了一位出類拔萃的學生。他叫沈介之，名琦（又作祺），上元人。沈介之下棋思路敏捷，落子如風，很年輕就成為國手，並受到當權者的青睞，曾任廣西巡檢。此人不到五十就去世了。
    棋手董六泉，又作鹿泉，名文毅，武進人，生於乾隆四十年，是嘉慶、道光年間的名手，清末兩大高手陳子仙、周小鬆都是他的學生。據周小鬆《餐菊齋棋評》記載，當時棋手以董六泉年事最高。道光二十六年，他去甘肅投奔定製軍，得了一些錢便回家鄉了。但幾年之後，清貧如故，晚年生活極為淒苦，鹹豐初年病故，享年七十餘。董六泉著有《董六泉選棋譜》一卷，嘉慶二十三年出版。
    潘景齋與任渭南、申立功、金秋林同為當時棋壇上的佼佼者。潘景齋名耀遠，號星鑒（又作星見），宜興人。他常在北京懸彩擺擂台，每局五兩銀子，不滿此數，便不與較量。他享年不高，四十歲就去世了，有《潘景齋弈譜約選》留世。
    道光末年成名的棋手有周星桓、李湛源二人，周星桓名兆奎，南通城東人。他曾與老將董六泉較量過多局，道光、鹹豐年間又與後來的名家周小鬆對弈，互有勝負。周家世代棋手，周星恒自己學棋很刻苦，曾精心研究六個月未出房間。終成國手。
    李湛源，一名許清，字海門，南道石港鎮人。他旅遊北京很長時間，為人豪爽，不修邊幅，與他同遊京城的國手，與王公國戚對弈，常暗中讓於，以此得些錢財，隻有李湛源“不以利動其心”。因他棋名很大，有錢有勢的人都不惜以重金賄賂他，以求他讓一二著而成名。李湛源表麵答應，對局時卻毫不留情地把他們殺個慘敗。他晚年窮途潦倒，最後病死於破廟中。
    可以提到的還有方秋客和劉雲峰，方秋客名元，宜興人。他是個銀匠，但棋風好殺，人們稱他是“高棋細銀匠”，又因他是個銀匠，很多人看不起他。
    劉雲峰是京師人。他常與周小鬆下棋，周讓他二子，他年紀不大就去世了。
    最後的餘音
    清朝未年最後兩名最優秀棋手是陳子仙和周小鬆，他們為重振圍棋貢獻了畢生的力量。
    陳於仙，名毓性，海寧人。當時的海寧是圍棋盛行的地方。陳子仙和以往曆代許多名家相同，首先受其父親的熏染。他父親愛棋如命，不惜敗落家產。晚年，陳父棲身於破廟之中，但仍好棋如故。陳子仙很小就通棋道。每當父親下棋要輸的時候，他就幫助出招，於是反敗為勝。陳子仙因此出名。
    他十歲時，父親帶著他到了常州，拜老國手董六泉為師。董六泉此時已年過花甲，滿頭銀霜，陳子仙則紅顏嫩色，絲頭繩係著頭發。在名師指點下，陳子仙進步飛快，十二歲就以國手著稱，當時人們認為他是有史以來最年少的一位國手。
    至此，陳子仙開始稱雄於棋壇，被推為海內第一。“圍棋施、範而後，以陳子仙為最著”。常棣華在《子仙百局?序》中說，陳子仙不論是與前輩國手對局還是與同輩勁敵對局，或是下授子棋，“無不勾心鬥角，各極其妙。”他的棋別出心裁，獨創一格。他的老師董六泉，前輩棋手秋航，以及同輩棋手施省三、李昆瑜、徐耀之等，都不是他的對手。
    能與陳子仙比高低的隻有周小鬆，他們倆既是勁敵又是摯友，感情深厚。陳子仙比周小鬆小近十歲，是當時最年少，出名最早的棋手，他倆很小時就較量過，下了一二百局棋，可惜都沒保存下來。以後，兩人分手了。一別就是二十年，當他們在安徽相逢時，十分高興。第二年，即同治十年（1871年），兩人都有事回家。不久，周小鬆重返安徽，他盼望著再與陳子仙殺幾盤，誰知就在這年夏天，陳子仙去世了。那時，他還不滿五十歲，周小鬆聞知悲痛不己，“獨弦哀張，撫局隕涕。”為陳於仙的早逝深感惋惜。（注一）
    陳於仙曾與陳方合著《陳方七局》一卷。他的遺局，由常棣華輯成《於仙百局》一卷，於光緒六年出版。
    周小鬆，名鼎，江都人。出生於嘉慶年間，從小好棋。十八歲從秋航學棋，受二於下了一百餘局。以後又拜董六泉為師，二十餘歲成國手。
    周小鬆曾遊曆全國各地，稱霸棋壇達半個世紀之久。清末十八國手，除潘星鑒、申立功、金秋林、任渭南四位外，其餘都較量過，隻有陳子仙與他不相上下。
    光緒十三年，周小鬆年近七十，這年他三訪京城，與在京的劉雲峰等國手對弈於肅王府，棋力不減當年，無人能贏他。
    周小鬆為人正直清廉，平易近人，每次與人下棋，都盡其所能，從不接受達官貴人的賄賂而讓子。相傳曾國藩曾請周小鬆去下棋，周讓他九子，然後把他的棋分割成九塊，每塊都僅能成活，曾國藩大怒，把周小鬆趕出了大門。
    周小鬆的著作，有《新舊棋譜匯選》四卷，《餐菊齋棋評》一卷，《皖遊弈萃》一卷。他的棋著，尤其是《餐菊齋棋評》。是清末棋譜的代表作，他繼承了徐星友的優良傳統，評語詳確，切實可學。
    周小鬆去世後，圍棋進一步衰落。中國曆史最黑暗的時期，也是圍棋史最衰落的時期，這時期一直延續到新中國誕生才告結束。
    （注一）《餐菊齋棋評》
    第十章我國圍棋的外傳
    佛經勸誡莫戲圍棋
    在漫長的歲月中，圍棋漸漸流傳到國外，逐漸為世界各國人民所喜愛。現在，圍棋已成為一項世界性的體育項目。成為世界各國人民文化交往的一個組成部分
    早在漢代，張騫出使西域，我國與中亞細亞各國往來就開始了。古印度等國的文化傳入中國的同時，中國古代的文化也向那些國家傳播，其中包括圍棋的外傳。
    據後秦和尚道朗翻譯的《大般涅盤經?現病品第六》記載，在印度諸國流行著中國古老遊戲，如圍棋、彈棋、六博、投壺等。佛經勸告人們不要玩這些遊戲。可見圍棋在印度流傳甚廣。
    現在在孟加拉、不丹、尼泊爾等國，還流行著十五道和十六道圍棋。走法和我國圍棋基本相同，隻有個別地方稍有差異，比如叫吃後不能馬上提子，須待對方在他處走過一子，自己不應後才可提子，和我國圍棋的打劫差不多。
    高麗好圍棋之戲
    中國與朝鮮的文化交流也是從漢朝就開始了。當時朝鮮尚未統一，分為高句麗、戚、韓等部。漢光武帝時，高句麗王派使者來中國，帶回樂器、衣冠、服飾等。戚人與漢人雜居，受漢人文化影響更大。韓又分為馬韓、辰韓、弁韓三部分。漢光武帝時，馬韓就開始受漢族文化的影響，後來，在馬韓的故土上建立了百濟國，在辰韓、弁韓的故土上建立了新羅國。在《北史?百濟傳》上，有“百濟之國……尤尚圍棋”的記載。百濟在朝鮮半島的西南部，和中國的文化交流最為密切，所以圍棋首先傳入百濟國。
    以後，圍棋在朝鮮半島廣為流傳，《舊唐書?高麗傳》已有“高麗好圍棋之戲”的記載了。朝鮮的圍棋棋盤也是縱橫十九道的。
    公元七世紀，新羅統一朝鮮半島，從此更多地吸收了唐文化，並經常派遣一些貴族子弟來中國留學。這時的圍棋，在朝鮮已相當普及了。《新唐書?東夷傳》上說：
    “（新羅王興光）二十五年死，帝尤悼之，贈太子太保，命邢濤以鴻臚少卿吊祭…又以國人善棋，詔率府兵曹參軍楊季鷹為副，國高弈旨出其下，於是厚遺使者金寶”，可見圍棋在朝鮮是非常受重視的。
    經過中國、新羅兩國棋手的相互交流，相互學習，新羅也出現了不少棋藝水平較高的棋手。唐末詩人張喬《送棋待詔樸球歸新羅》一詩提到的新羅優秀棋手樸球就是其中的一位，他曾在中國居住多年，並擔任了棋待詔。
    圍棋――日本的“國技”
    圍棋傳人日本，是圍棋發展史上的一件大事。圍棋能有今天這個繁榮昌盛的局麵，與日本人民的努力是分不開的。
    日中文化交往，最早也在西漢時，公元五十七年，日本遣使來中國。《後漢書》、《三國誌》都比較詳細地記載了當時中日文化和經濟交流的情況。公元六世紀末以後，中日交往愈加密切。尤其是我國唐朝時，日本多次派遣使者來中國。
    隨同遣唐使者來中國的留學生吉備真備、阿部仲麻呂等，以及最澄、空海、園仁等和尚，回國後都積極傳播中國文化。他們中間，吉備真備留華十九年，辯正法師留華三十年，兩人都是圍棋愛好者。吉備真備回國後，廣為傳播圍棋技藝。那時距今已有一千二百餘年了。後來的留學生和來華人員中，也有不少學得一手好棋的，有名的少勝雄就是其中之一。在中國派往日本的使節和隨行人員中，也有會下圍棋的，他們都對圍棋的傳播起了積極作用。
    關於中國圍棋傳入日本，還有另一種說法。這種說法出自日本平山菊次郎所著的《簡明日本圍棋史》。他說：“圍棋經過朝鮮半島傳到日本，約在一千五百年前的大和朝初期（相當於我國兩晉南北朝時期）。一般認為，前一種說法證據充足，《美國百科全書》（1977年版）、德國《布洛克豪斯百科全書》（第十六版），都同意我們詳述的那種看法。”
    圍棋傳人日本後，取消了對局以前先固定四個勢子的舊框框。這一打破勢子布局的革新，推進了圍棋的發展，圍棋在日本特別興盛，是從德川幕府時代（相當於我國明末清初時）開始的，當時往來於兩國間的棋手認為，中日兩國棋手的水平已不相上下了。
    中日兩國圍棋界的交往，推動了圍棋的發展。公元十六世紀的日本棋手僧中虛來華，與中國棋手林應龍合著棋書《適情錄》就是一例，但後來德川幕府開始執行“鎖國政策”，使這種有益的交往中斷了，這不能不說是圍棋發展過程中的一大憾事。
    “明治維新”以後，日本圍棋逐漸發展到了全盛時代。本因坊秀策創“一、三、五”布局，被譽為圍棋的金字塔，1928年，中國十四歲的棋手吳清源到日本。1933年夏，他和日本棋手木穀實共同研究了“新布局”。從而掀開了圍棋的新篇章。
    圍棋在日本被譽為“國技”。日本是目前世界上圍棋最發達的國家。
    圍棋在東南亞和西方
    我國圍棋在明代以前，就已傳入東南亞各國。據隨同鄭和下西洋的馬歡在《瀛涯勝覽》中記載：“三佛齊國俗好……弈棋”，三佛齊國即今印度尼西亞的一部分。
    葡萄牙航海家門德斯?平托在他的《費南?門德斯?平托航海記》中說，十六世紀時，葡萄牙航海人員曾在日本學過圍棋，並將它帶到了歐洲。如果這話可靠，則那時歐洲已有圍棋了。不過，一般認為，十九世紀圍棋才在歐洲流行。
    最早的一本英文圍棋書，題為《圍棋手冊》副題是《為歐洲棋手所編寫的東亞古老的軍事戰鬥的遊戲》，1911年在英國倫敦出版，書中介紹了中國和日本的圍棋，其中還有一幅我國古代女子下圍棋的圖。
    目前，圍棋在西方各國己相當流行，有許多棋手，經常舉行比賽。