朱標思考良久，始終沒辦法做出決定。
    馬鈺的這套邏輯聽起來沒有問題，而且也是在史實的基礎上，推理出來的結果。
    然而給天下人開啟智慧的後果是什麽，誰都無法預見到的。
    可能真如馬鈺所說，可以把萬民擰成一股繩。
    但這根繩子會不會失控，才是最值得擔憂的。
    馬鈺自然也能猜到他在擔憂什麽。
    自古以來統治者都提倡愚民、弱民。
    朱標雖然受自己的影響很深，但他畢竟是宋濂的學生，接受了十幾年的傳統教育。
    會有這方麵的擔憂，是很正常的。
    相反，他沒有一聽就讚同而是舉棋不定，顯露出來的政治敏銳度，更讓人讚歎。
    很多人都沒有意識到，開啟民智的影響力有多大。
    就這麽說吧，開智民智帶來的影響力，比推翻儒家來的還要強烈。
    朱標卻能第一時間察覺到這其中的風險，隻能說不愧是標哥啊。
    馬鈺沒有強行勸，這是固有思維帶來的影響，不是靠語言就能改變的。
    得靠他自己去悟，同時也要看他的魄力。
    不過馬鈺也並非什麽都沒做，而是說道：
    “回去你可以研究一下子產，應該能得到一些啟示。”
    子產？朱標有些驚訝。
    這可是個名人。
    他出名的原因也很簡單，有大佬幫他揚名。
    孔子曰：子產有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
    孔子的地位越高，論語流傳越廣，子產的名氣也就越大。
    然而，子產本人的履曆，卻鮮有人去了解。
    朱標也是如此，隻知道子產這麽個人，卻不知道他具體幹了啥。
    此時聽馬鈺特別提起，他也不禁生出了好奇心：
    “子產怎麽了？”
    馬鈺卻賣起了關子：“你去看就知道了。”
    朱標好奇心更盛，不過也沒有再追問，而是接著之前的話題問道：
    “關於宗族，還有什麽建議嗎？”
    馬鈺遲疑了一下，才說道：“其實有件事情我早就想說一說了，但事關……”
    朱標打斷他說道：“你連我爹都敢罵，還有什麽不敢說的，說吧。”
    馬鈺頓了一下，有些尷尬的道：“咳，說正事，說正事。”
    “你覺得‘阿彌陀佛’這四個字，對佛教的傳播有影響嗎？”
    朱標想了想回道：“有，就算不懂佛經的人，隻需要默念阿彌陀佛就可表達內心感情。”
    “在民間的傳播幫助非常大。”
    馬鈺說道：“所以我覺得，可以通過修改曆法和紀年法，來增強百姓對族群的認識。”
    朱標不解的道：“這怎麽增強？”
    馬鈺沒有直接回答，而是說道：“現在采用的是年號紀年，太不方便了。”
    朱標一頭霧水，道：“曆朝曆代就是如此啊，怎麽不方便了？”
    曆法可是大事，紀年法也同樣是大事。
    按照傳統來說，紀年可是和天意相關的。
    馬鈺說道：“你知道乾豐是誰的年號？知道它和上元中間隔了多少年嗎？”
    朱標搖搖頭說道：“這得翻年法表才行。”
    馬鈺說道：“就算是專門研究曆史的，不對照著史書也很難準確掌握曆史時間，更何況是普通人？”
    年號紀年，就是根據皇帝的年號來計算曆法。
    比如洪武元年，洪武二年。
    可是年號這東西變動太大了，且沒有什麽規律可言。
    有些皇帝一輩子隻用一個年號還好說，有些皇帝換年號比換衣服還頻繁。
    用他的年號計算曆法，能把人累死。
    所以民間采用的是甲子紀年，就是天幹地支，一輪是六十年。
    但天幹地支這玩意兒也麻煩，普通人很難分得清戊寅和戊戌誰先誰後。
    就算是熟練掌握天幹地支順序的人，也得思考一會兒才能把時間計算清楚。
    不過不管怎麽說，甲子紀年確實可以滿足日常生活所用了。
    因為一個人的一生，最多橫跨兩個甲子，也就是年齡超過六十歲。
    可在研究曆史的時候，甲子紀年就不好用了。
    可以說，目前的紀年法是非常繁瑣，不方便的。
    “關鍵是年號紀年隻在官方使用，民間使用的是甲子紀年法。”
    “可以這麽說，百姓甚至都不知道皇帝是誰。”
    “在這種情況下，別說是族群認同感，就算是對大明也同樣沒有什麽歸屬感。”
    朱標仔細一想，好像還真是如此：
    “有道理，現在的紀年法使用極不方便，你說該怎麽改？”
    馬鈺說道：“我覺得，可以錨定一個重大曆史事件，作為紀年的起始點，然後一直往下順。”
    “比如我們可以將黃帝曆確立為基點，然後往下順。”
    “黃曆元年，黃曆二年，一直到黃曆一千年，黃曆三千年……”
    “洪武元年就是黃曆4065年，今年就是黃曆4068年。”
    “按照這個順序，大家就可以一目了然的，確定曆史上的任何時間節點。”
    “翻看曆史的時候，也不用再對照著曆法表，來計算中間隔了多少年。”
    “而且這種曆法也方便了百姓，他們可以更加準確的計算年齡等信息。”
    黃帝曆並不是馬鈺發明的，而是自古就已經存在的。
    黃帝曆、顓頊曆、夏曆、殷曆、周曆和魯曆，合稱古六曆。
    形成於先秦時期，是我國最早的曆法書籍。
    所以朱標聽到他說黃帝曆，並不覺得奇怪，但他的眉頭卻緊皺起來：
    “如果采用黃帝曆，百姓豈不是更不知道現在是哪朝哪代了嗎？”
    對此馬鈺也早有準備，當即就笑道：
    “黃帝曆可以隻在史書和引用曆史的時候使用，方便大家閱讀。”
    “同時也是一種宣示王朝正統性的方法。”
    “民間則采用大明紀年，比如大明元年，大明二年，大明三年，乃至大明五十年，一百年。”
    “如此一來，既方便百姓日常生活，也可以讓他們知道現在是哪朝哪代。”
    “祭天、祭祖等活動，書寫詔書、文書等公文的時候，則采用大明加年號紀年。”
    “比如大明二年洪武二年如何如何。”
    “此法傳到周邊蠻夷地區，也是一種文化同化。”
    “當他們習慣了使用大明紀年，對大明的認同感就會變強。”
    “現在極西列國已經在采用統一的紀年法。”
    “不過他們是以耶教聖子誕生那天為基準，確定的曆法，稱之為公元紀年。”
    “且已經在極西列國普及開來。”
    西方最強大的時候，給他們的後人留下的遺產實在太厚了。
    別的不說，就一個公元紀年，其影響力是全球性的。
    哪怕是最反耶教的人，都得使用公元紀年。
    在這種情況下，想真正消除西方和耶教的影響，太難了。
    既然穿越了，馬鈺自然不會再放任這種事情的發生。
    他要搞一個屬於華夏的紀元方式，然後利用強大的國力和文化影響力，將其變成世界統一的紀年標準。
    至於前世的公元……你們極西列國關起門自己用吧。
    想加入華夏主導的體係，必須使用黃曆。
    朱標眼睛越來越亮，雖然他不知道公元什麽的，但也能聽得出這個方案的優越之處。
    尤其是黃帝曆宣示王朝正統性，簡直是神來之筆。
    大明曆也是一舉多得，主要是采用這種方法方便好用，完全可以取代甲子紀年法。
    一旦普及開來，能迅速穩定天下人心，確立大明的統治地位。
    這就和佛教的阿彌陀佛一樣，百姓不知道佛經內容，但他們知道阿彌陀佛。
    有事沒事兒念幾句，就能潛移默化的將其轉化成佛教信徒。
    同理，百姓或許不知道什麽是朝代，但他們天天使用大明曆，自然而然就知道現在是大明朝。
    時間長了，在他們心裏大明就是天下正統。
    同時也能普及另一個概念，我們都是大明子民，無形中形成了一種凝聚力和認同感。
    而關於年號紀年……年號說白了，也就祭天、祭祖的時候才有意義，平日裏大家也很少掛在嘴邊。
    日常生活中，也幾乎沒有人會用年號紀年。
    隻要在祭天、祭祖等活動中，繼續保留年號紀年就足夠了。
    可以說，馬鈺的這個方案，兼顧了方方麵麵。
    朱標覺得非常完美。
    然而……
    “曆法乃國之大事，我也沒辦法做決定，必須請示我爹才行。”
    “不過我本人是很喜歡你的這個方案的。”
    “等回宮，我會專門請示我爹，看他是什麽意見。”
    馬鈺頷首道：“應該的，他才是皇帝嗎。”
    接著兩人又聊了一會兒曆法的事情，之後又繼續聊如何瓦解宗族勢力。
    馬鈺又提出了一些補充意見，比如：
    “可以學習隋文帝，強行給百姓分戶，隻要成婚必須分戶。”
    “隻不過他給百姓分戶，是為了多收戶稅，變相增加了百姓的負擔。”
    “大明準備取消人頭稅，施行攤丁入畝之策，分戶並不會增加百姓負擔，反而是好處多多。”
    “每個人結婚生子之後，優先考慮的都是自己這一家的利益。”
    “以前不分戶，戶主或者是族長作為一家之主，對家族事務擁有決定權。”
    “這就形成了宗族勢力。”
    “而且在麵對宗族的時候，百姓是沒有能力守護自己的小家的。”
    “甚至他們從事什麽職業，都要按照宗族的意思來。”
    比如生了孩子要不要上戶口，宗族說了算。
    沒上戶口的，在朝廷就是黑戶，屬於家族的私產。
    比如誰家去讀書，誰家去種地，誰家去服徭役，也同樣是宗族說了算。
    隻有分了戶，百姓才能拿到家庭自主權。
    “一旦家族和家庭的利益產生衝突，百姓肯定會優先維護自家的利益。”
    “宗族對個人的約束就會越來越小，時間長了人心也就散了。”
    “而且曆史也已經證明，當百姓獲得了更多自由的時候，可以爆發出更強的主觀能動性。”
    “之後往往會迎來一次生產力的快速發展期。”
    “大明想開創新時代，就必須要建立全新的人與人的關係。”
    “但這東西並不能憑空建立，要有曆史依據，還要符合曆史的發展規律。”
    “夏商時期一切歸公，百姓連人身自由都沒有，主觀能動性特別差。”
    “西周井田製，百姓擁有了房屋、農具所有權，主觀能動性迎來了一次大爆發。”
    “戰國時期，列國變法有一項非常關鍵，就是確定了家庭模式的存在。”
    “就以秦國為例，短暫的實現了衙門和家庭的對接。”
    “也就是說，當時的衙門是可以直接管理到具體的家庭的。”
    “百姓為了自己的小家庭利益，那是拚了命的努力。”
    “可以說，當時是華夏曆史上，進步最快的一個時期。”
    “這種情況一直持續到了西漢前期。”
    “後來因為官吏選拔、製度不健全、缺少管理經驗、生產力低下等等因素的限製。”
    “西漢中後期形成了豪強，從此開始由豪強世家和衙門共同管理家庭。”
    “唐朝末年世家消亡，基於相似的原因，宗族產生了。”
    “宗族產生還有個原因，就是唐太宗為了削減管理成本，廢除了鄉一級的行政單位。”
    “當時有世家幫著管理基層，勉強還可以維持舊有的製度。”
    “可是世家消失後，基層就出現了權力空白，給了宗族產生的契機。”
    “宗族比世家更加霸道，它的出現直接摧毀了家庭模式。”
    “大明想瓦解宗族體係，就必須重新確立家庭模式，並立法來保護家庭的利益。”
    “當家庭和宗族產生矛盾的時候，法律要保護家庭而不是宗族。”
    “同時，重建鄉一級的行政單位，進一步壓縮宗族的生存空間。”
    “隻要大明能確保家庭模式的利益，大明也必然會迎來一次大的飛躍。”
    “這不是我胡說，也不是我推理出來的，而是曆史已經驗證過的。”
    這又是之前講過的課，被梳理出了新的內容。
    朱標心中不禁暗歎，曆史真的太複雜了。
    但對於重建鄉一級行政單位的提議，他卻持猶豫的態度。
    不是他懷疑馬鈺的話，而是……
    “唐太宗廢除鄉一級衙門，是為了削減管理成本。”
    “若重新建立，以大明的財政狀況，恐怕也很難負擔的起這個重擔啊。”