就這樣大半年過去了，在這裏看不到流離失所的百姓，也感受不到鳥語花香，隻有學習，枯燥卻又快樂。
    劉宣老師跟我已經很熟了，他時時灌輸使得我對劉淵這個名字這輩子都忘不掉了……
    那些世家子弟跟我親近大多都是出於對父親的好奇，而且他們也不敢跟我走的太近，於是我便隻是他們口中的談資而已。
    至於我，我對那些華而不實的子弟也並不想結交，那些學習漢文化的胡人們，我們也沒什麽交集，所以也樂得逍遙。
    今天下學我聽見花園裏有人在彈琴，其音悲切，讓我想起父親說的聲無哀樂，我明明沒有想悲傷的事，為什麽一聽這琴音就想哭呢？或許父親說的也不完全對吧。
    我在亭前停駐了很久，直到一曲彈完我才發覺自己已經哭了半天。
    孫老先生發現了我，招招手讓我過去。
    我恭敬地施了一禮，向老爺子問好後問出了自己的問題：“孫爺爺，我對樂還有疑慮，能不能請教您？”
    孫老先生看偷偷抹眼淚嗬嗬一笑說：“你想問什麽？”
    “我想知道樂真的有教化世人的作用嗎？我父親曾寫了篇文章，我有些疑慮。”
    “我明白，你父親寫的我看過，唉，可能跟你想的不一樣啊。”
    “請孫先生解惑。”
    “首先古人所說樂是詩樂舞一體的。所聽為聲，合節為音，眾音和詩舞為樂。
    《禮記》有雲：‘凡音之起，由人心生也。’
    人心隨著外物情境而產生相應的變動，然後發出不同的聲音，所謂感物而動則形於聲，如喜怒哀樂愛敬之心都是由外物所引發，而不同的心境則會發出不同的聲音。
    這些心境雖然都不是本性，但心能變化能被迷惑，既然人的心境能被外境所引發，這樣下去不就慢慢迷失了本性被外物所迷惑嗎？
    所以聖王才會作禮樂，說到底就是一種規範。
    禮是怕人被外物迷惑而做的硬性規定，是外在的，而樂才是內在的根本，可惜很多人不理解。”
    我撓著頭也覺得不理解，“這跟樂的關係我搞不明白啊。”
    “別著急，慢慢來。
    我們的心感於物而動，動而出不同的聲音，不同的聲音則代表不同的心境，也就是說我們聽到不同的聲音便會有不同的感受。
    人感於不同的聲音會有不同的心境來應，所以我們就可以用樂來熏陶和感化人。
    比如渾厚正大之音使人莊重，靡靡之音使人欲奮，而低沉緩慢的音節則容易使人哀傷。
    於是我們用中正和平的詩舞樂來使人心情寧靜平和，讓人們心中的欲望能夠減少，激發人心中的善念，回到自己清淨的本性。
    這就是樂的教化作用，而樂的教化遠比人喋喋不休的教育要好的多，是直達心靈的捷徑。
    聖王教化民眾禮樂在前，刑政在後，就是因為禮樂能直達人心。”
    “可是父親說心和聲音是兩回事，聲音沒有人的感情，也不會讓人產生情感。他說音聲無常，不同的文化差異導致哀樂有不同的表現方式，隻是人自以為的能教化人。”
    “你父親也說音有靜噪之功導情之能啊。
    他說不同的音樂能影響人躁動和安靜的情緒，音樂隻是能引導人本來就有的某種情感。
    他隻是換了種說法罷了，喜怒哀樂之情誰沒有呢？既然有，那麽靜噪之功導情之能不就正好說明音樂能夠影響人嗎？既然能影響人，那先賢說的又哪裏有錯呢？
    至於他說的音樂沒有哀樂，這其實跟先賢說的也沒區別，先賢隻是說人心感於物而生情，並不是說萬物就有人的感情。
    最後這個不同文化差異哀樂就有不同表現形式，我沒法認同，我覺得隻要是人，感受到的喜怒都不會差到哪裏去，我不信有人聽見低沉哀怨的聲音會感到高興。”
    “可是……”
    “我知道，你相信你父親，可你並不了解你父親的用意。
    你要明白你父親，必須知道當時的環境。
    樂記上說，不同的音樂能體現不同的感情，那麽一個國家社會的狀態也必然能夠在音樂上體現出來。
    ‘治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思。’
    這樣來看，一個國家若是推崇或者流行什麽音樂，就能看出這個國家的狀態和誌向，音和情相通，所以以樂教化和體察是有實際意義的。
    哼，於是阿諛小人們在司馬家受天下唾罵時競相獻正樂，以表明當下是安以樂的治世。
    你父親該是嫌棄這些聒噪的蒼蠅汙了耳朵，於是寫下了聲音跟政治無關這樣的文章，惡心了一大堆人，也包括司馬家。
    當時人們競相傳閱除了寫的有理有據外，更是大快人心啊。
    另一點就是，他真的很喜歡音樂啊，不想單純的樂變成肮髒的工具，他對美的追求和執著也令人羨慕，老夫比不得他啊。”
    我默默低著頭說：“我知道他跟司馬家對著幹，但沒想到這麽直白。”
    孫老先生歎了口氣說：“讀書人有什麽用呢？千百年來隻是在權勢前不斷地妥協罷了，你父親不是書生，是個戰士！
    能堅持理想而死，死得其所。”
    老先生有些累了，我隻能扶著他回去。
    我明白了，原來先賢真的都隻是在為天下百姓想著出路，我父親雖然嘴上不承認，但他也是這樣的人。
    說到底儒家希望的是克製欲望使百姓安居，而最需要克製的就是那些王公大臣，荒淫無道和正直仁義之人所聽的樂是完全不同的，反向的用樂來潛移默化地影響也是迫不得已啊。
    如果用刑和政呢？不對，那更容易變為當權者鏟除異己的工具，效果雖然快，但很容易變成暴政。
    唉，難啊。
    千百年來百姓們一直在受著壓迫，那些正直善良的人一直在找著方法，可百姓自己好像被儒家忽略了，會不會被守護和壓迫的才是最強大的力量呢？
    不對，真正為國為民的人根本就沒多少，打著口號利用百姓的才是主流，而百姓們大都隻能看到眼前的利益容易被欺騙。
    所以，正直者才是最危險的吧。
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