在研讀《民數記》1420  35這段經文時，我們仿佛打開了一扇通往深入理解神屬性的大門，透過這扇門，從七個獨特維度展開探索，便能領略到神那深邃而偉大的本質。
    一、審判的必然性與聖潔本性1420  23）
    “我照著你的話赦免了他們。然我指著我的永生起誓：遍地要被我的榮耀充滿…他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地” 1420  23）。當神宣告審判時，其中蘊含著五個極為關鍵的要點，充分展現了神的屬性。
    起誓的鄭重性：神使用 “指著我的永生起誓” 這樣莊重的表述，這絕非隨意之言，而是為了強化判決的不可撤銷性。正如《希伯來書》613  18中所提及的，神起誓是為了給那些承受應許的人作更堅固的保證，這裏同樣彰顯出神的審判一旦宣告，便堅定不移。
    見證的普及性：“遍地要被我的榮耀充滿”，這一宣告暗示著神無所不在的屬性，神的全在成為了審判的見證。就如同《詩篇》1397  12中所描述的那樣，無論我們身處何方，都無法逃離神的同在，神的榮耀充斥於每一個角落，見證著世間的一切，包括對悖逆者的審判。
    眼見的剝奪：這些人拒絕 “看見” 應許之地，他們的不信與悖逆導致了這一後果。在《申命記》134  36中也有相關記載，審判便取消失落之眼的特權，讓他們無法親眼目睹那原本應許給他們祖宗的美好之地。
    服事的缺陷：原文中的 “十次試探”1422），著重強調了他們反複悖逆的特征。一次又一次地試探神，挑戰神的忍耐，這種持續的悖逆行為，使得他們最終難以逃脫神的審判。
    代際的審判：悖逆者的孩子們要承受悖逆的後果，這體現了神審判的一種代際延續。雖然這與《以西結書》18章中所發展的個人責任原則看似存在差異，但實際上是從不同角度展現神的審判機製。在《出埃及記》205中也有類似記載，神是忌邪的神，必追討人的罪，自父及子，直到三四代。
    這項審判淋漓盡致地顯明了神多方麵的屬性：
    抵擋罪惡的聖潔：如同《哈巴穀書》113中所描述的，神的眼睛甚是純淨，不能看邪僻，不能看奸惡，神對罪惡的零容忍彰顯了他的聖潔本質。
    洞察隱情的全知：《詩篇》1391  4中說神深知我們的一切，從我們的心思意念到行為舉止，沒有一樣能逃過神的眼睛，神的全知讓他對人的悖逆洞察得一清二楚。
    時效延展的永存：《詩篇》902告訴我們，在諸山未曾生出，地與世界你未曾造成之前，從亙古到永遠，你是神。神的存在超越時間，他的審判時效也同樣延展，他的永存讓他的審判具有永恒的意義。
    言出必行的信實：神說過的話必定會成就，正如《民數記》2319中所講，神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔，他的信實讓他的審判成為必然。
    二、恩典的限製性與公義屬性1424  25）
    在整體災難降臨之時，神卻保留了 “我的仆人迦勒”1424），這一特別的舉動蘊含著深刻的意義，彰顯了神獨特的屬性。
    個人責任原則：迦勒 “另有一個心誌”，這體現了個人的自由選擇。正如《以西結書》1820所說，犯罪的他必死亡，兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽，唯有行義的才可得生，迦勒的選擇決定了他的命運。
    公義的精細度：神能夠精確判斷每個人的行為，他不會因為群體的過錯而忽視個人的努力，也不會因為個人的功績而掩蓋群體的罪惡。正如《曆代誌下》169a中所講，耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人，神的公義體現在對每一個細節的精準考量。
    獎賞的確定性：神應許迦勒 “他必得看見”，這一應許並非空言，現代海法大學迦勒山遺址的考古證據，從側麵印證了神的應許必然實現。
    神聖的護理：這一事件暗示了神對餘民的保護機製，就像《列王紀上》1918中所記載的，神在以色列人悖逆的時代，依然保留了七千人未曾向巴力屈膝，神總會在危難時刻保守那些忠心於他的人。
    這一事件充分顯明了神：
    不可賄賂的公義：《申命記》1017告訴我們，神是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂，他的公義是絕對的，不會因任何外在因素而改變。
    考究細節的公正：《撒母耳記上》167中說，耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心，神在審判和獎賞時，會深入考究每一個細節，做到真正的公正。
    尊重自由的護理：《馬太福音》2337中，耶穌渴望聚集以色列民，如同母雞把小雞聚集在翅膀底下，然而他們卻不願意，這體現了神尊重人的自由意誌，同時也會對忠心的人進行護佑。
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    持守應許的確信：就像《提摩太後書》213中所說，我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己，神一定會堅守自己的應許，讓迦勒得見應許之地。
    三、時間的度量與永恒權柄1426  35）
    在這段經文中，對時間的處理十分獨特，“一年頂一日”1434），這一單位化處理包含了三個精妙的數學結構，深刻展現了神的權柄特征。
    犯罪天數：40天窺探對應40年，這看似簡單的對應關係，實則蘊含著神對罪的審判度量。40天的窺探，以色列人展現出了不信與悖逆，神便以40年的時間讓他們在曠野中流浪，承受罪的後果。
    歸算公式：這象征著生命周期的完整擔罪，《詩篇》9010中提到，我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。40年的流浪，幾乎涵蓋了一代人的生命周期，讓他們在這漫長的歲月中為自己的罪承擔後果。
    末時預表：四十年曠野對應新約末世等待，在《希伯來書》37  19中有所闡述，以色列人在曠野中的經曆，預表著新約時代人們在末世等待中的狀態，神通過這樣的時間安排，向人們傳達著他的旨意。
    這一獨特的時間度量展現了神的權柄特征：
    計量時間的至尊：《但以理書》221中說，他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人，神是時間的主宰，他能夠精確地計量和安排時間。
    轉換時空的主權：《彼得後書》38中提到，親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日，神擁有轉換時空的主權，他的時間觀念與人類不同，他可以按照自己的計劃調整時間和空間。
    預定結局的超越：《傳道書》311中說，神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏，然而神從始至終的作為，人不能參透，神早已預定了結局，他的超越性讓他的計劃得以完美實現。
    啟示象征的智慧：神通過40天與40年的對應，以及曠野經曆與末世等待的預表，向人們啟示著他的旨意，這體現了神啟示象征的智慧，就像《箴言》252中所說，將事隱秘，乃神的榮耀。
    四、餘民啟示的憐憫三重奏
    神對餘民的憐憫體現在三個方麵，形成了一首充滿慈愛與希望的憐憫三重奏。
    存在性憐憫：神存留人口基數，這在《申命記》77  8中有相關記載，耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的，隻因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。神的憐憫讓他保留了以色列人的群體存在，不至於讓他們完全滅絕。
    未來性憐憫：神預備12支派延續，在《創世記》49章中，雅各對12個兒子的預言，預示著以色列12支派的未來發展。神的憐憫不僅關注當下，更著眼於未來，他為以色列人的延續做好了長遠的規劃。
    象征性憐憫：孩童承受應許，《申命記》139中提到，你們的兒女，就是你們所說，必被擄掠的，我必將他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。神讓孩童承受應許，象征著新的希望和開始，即使在悖逆的世代，神依然保留著憐憫的火種。
    這三位一體的憐憫映射出神的：
    俯瞰長程的遠見：就像《以賽亞書》4610中所說，我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就，神以他俯瞰長程的遠見，為以色列人的未來做出了周全的安排。
    維持約民的慈愛：《耶利米哀歌》322  23中提到，我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不致斷絕，每早晨這都是新的，你的誠實極其廣大。神對約民的慈愛，讓他始終維持著對以色列人的眷顧和保護。
    締造未來的主權：《羅馬書》115中說，如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數，神擁有締造未來的主權，他能夠按照自己的計劃，讓餘民在未來延續和發展。
    五、代求機製中的中保屬性
    摩西的代求模式1413  19），如同一個預表，為我們揭示了神在救贖計劃中的中保屬性。
    救贖中保型態：摩西的代求預表了基督的代求，在《約翰一書》21中提到，我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，基督如同摩西一樣，在神與人之間起到了代求的作用。
    約的護守模式：摩西的代求是基於亞伯拉罕之約，在《創世記》15章中，神與亞伯拉罕立約，應許他的後裔如同天上的星、海邊的沙那樣多。摩西以此約為依據，向神祈求赦免以色列人的罪，體現了神立約守約的信實。
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    名譽歸屬原則：摩西代求的目的是為神名的榮耀，《以西結書》3622中說，所以你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的，神的名譽至上，他的救贖計劃也是為了彰顯他的榮耀。
    這一代求機製深刻反映了神的屬性：
    悅納中保的寬仁：《提摩太前書》25中提到，因為隻有一位神，在神和人中間，隻有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，神悅納基督的代求，彰顯了他的寬仁。
    立約守約的信實：從《尼希米記》932中可以看到，我們的神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神，神與亞伯拉罕立約，並一直守著這個約，體現了他的信實。
    榮耀至上的主權：《以賽亞書》489  11中說，我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神，神始終將自己的榮耀放在首位，他的主權體現在一切的救贖計劃中。
    六、終極餘民的新約成全羅馬書111  5）
    保羅引用此時的經文，進一步闡述了神的救贖計劃在新約中的成全，這其中包含了三個重要的方麵。
    剩餘法則：按恩典留餘數，《羅馬書》115中提到，如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數，神的救贖並非針對所有人，而是按照他的恩典，留下一部分餘民，這體現了神救贖計劃的獨特性。
    餘民主體：猶太人與外邦人在基督裏的聯合，在《加拉太書》328  29中說，並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了，神的救贖計劃將猶太人和外邦人聯合在一起，形成了新的餘民主體。
    普世指向：最終 “以色列全家得救”《羅馬書》1126），這表明神的救贖計劃有著普世的指向，雖然過程中會有揀選和餘數，但最終的目標是讓更多的人得救。
    這顯明了神的：
    救贖計劃的整體性：《以弗所書》19  10中說，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏麵同歸於一，神的救贖計劃從舊約到新約，從以色列人到普世萬民，是一個完整的體係。
    守約創新的智慧：神既守著與以色列人所立的約，又在新約中創新地將救贖擴展到外邦人，這體現了神守約創新的智慧，正如《羅馬書》1133中所說，深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！
    結論：
    這段經文從多個維度深刻體現了神在維護公義時的恩典分寸，神既堅定地持守聖潔屬性，對罪惡絕不姑息，又充分展示立約信實，始終顧念著他的子民。這為我們理解神在曆史中的救贖計劃提供了舊約基礎框架，讓我們看到神的救贖計劃是一個連貫且不斷發展的過程。當代信徒應當學習迦勒 “另有一個心誌” 的忠貞，在麵對神的公義與憐憫時，積極尋求在聖潔生命中做出見證，遵循神的旨意，成為神救贖計劃中的積極參與者，彰顯神的榮耀。
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    t.u..i.p.架構中的餘民神學
    屬性 t完全敗壞） u無條揀選） 有限救贖） i不可抗拒） p聖徒堅忍）
    餘民要件 群體的敗壞 迦勒的揀選 代贖果效 信心的工作 餘民的存留
    經文依據 1411,22 1424 1420 書148  9 尼920  21
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