申命記第九章，摩西提到以色列人多次反叛上帝，這揭示了什麽關於人性的本質？這對我們的信仰生活有何警示？
    從《申命記》第九章以色列人反叛看信仰真諦與警示
    《申命記》第九章宛如一部古老而深邃的信仰啟示錄，記載著摩西在以色列人即將踏入應許之地前的最後一次長篇勸誡。這段經文回溯了以色列人在曠野漂泊時期的四次重大反叛事件，即金牛犢事件、他巴力亞事件、加低斯巴尼亞叛逆以及米利巴爭鬧。這些事件不僅是曆史的片段，更是對人類罪性本質的深刻揭示，為信徒的信仰生活提供了跨越時空、極具現實意義的警示。
    一、四次反叛：洞察人性的幽微
    一）自我中心的本能
    在金牛犢事件出32章）中，以色列人在摩西遲遲未從西奈山下山之際，急切地要求亞倫為他們鑄造神像。他們並非全然否定上帝的存在，卻試圖按照自己的想象重塑神靈。當亞倫用百姓的金首飾鑄出金牛犢時，以色列人歡呼：“以色列啊，這就是領你出埃及地的神！” 出324）這種行為將上帝工具化，把自身的感受和需求淩駕於神聖啟示之上，淋漓盡致地展現出人性中 “自我造神” 的根深蒂固傾向。先知哈巴穀曾嚴厲警告：“雕刻的偶像，人將它刻造，有什麽益處呢？” 哈218），深刻批判了這種背離真神、陷入自我中心的愚昧行徑。
    二）屬靈記憶的短暫
    摩西著重指出：“自從你出埃及地的那日……你們常悖逆耶和華” 申97）。以色列百姓親身經曆了上帝降下的十災、紅海分開的偉大奇跡，以及曠野中嗎哪的每日供應。然而，當麵臨新的挑戰時，他們依舊選擇懷疑上帝的帶領。在加低斯巴尼亞，百姓聽聞十個探子帶回的消極報告後，便陷入絕望與抱怨之中民142  4）。這種屬靈的健忘症揭示了人類對上帝恩典的感知存在遞減效應，正如詩篇7811所感歎：“他們忘記他所行的和他顯給他們看的奇事。”
    三）群體性罪性的傳染
    他巴力亞事件民114  6）裏，“閑雜人” 發出的怨言迅速在全會眾中蔓延，如同病毒般擴散。現代心理學中的 “群體極化” 現象在這裏得到了生動的預表。當個體融入群體，理性判斷極易被情緒所左右。在這種集體情緒的裹挾下，以色列全會眾開始抱怨上帝和摩西，最終導致上帝降火焚燒營邊民111）。這一事件警示著我們，群體中的不良情緒和行為具有強大的感染力，需要時刻保持警醒。
    四）信心在測試中的脆弱
    加低斯巴尼亞危機民13  14章）將人性在壓力測試下的脆弱暴露無遺。十二探子中十個探子帶回的消極報告，瞬間引發了全民族的崩潰民1332  33）。在麵對未知的恐懼和困難時，以色列人的信心土崩瓦解，不堪一擊。希伯來書的作者指出，這正是 “不信的惡心” 的表現來312），與迦勒、約書亞 “另有一個心誌” 民1424）形成了鮮明的對比。迦勒和約書亞堅信上帝的應許，願意勇敢地去征服應許之地，而其餘眾人卻因恐懼和不信而錯失良機。
    二、罪性本質的神學深度剖析
    一）原罪的持續影響
    摩西在經文中五次強調以色列人的 “硬著頸項” 申96,13,27等），用倔強牛項抗拒引導的比喻，深刻揭示了以色列人內心抗拒上帝引導的本性。這種本性與創世記3章中人類墮落後的罪性緊密相連，一脈相承。先知耶利米後來進一步深化了這一認識，他感歎道：“人心比萬物都詭詐，壞到極處” 耶179），深刻地描繪了人類罪性的根深蒂固和難以捉摸。
    二）對恩典前設的誤解
    以色列百姓錯誤地將應許之地視為自己 “義” 的成果申94  6），這種功德主義的思維方式，充分暴露了人性對上帝恩典本質的無知。他們忘記了自己是蒙上帝揀選、拯救的子民，而不是憑借自身的功績贏得上帝的眷顧。保羅在羅馬書44  5中強調：“作工的得工價不算恩典，乃是該得的；惟有不作工，隻信稱罪人為義的神，他的信就算為義。” 明確指出了上帝的恩典是白白賜予的，並非人類的行為所能賺取。
    三）替代性救贖的必然
    摩西為了以色列人，四十晝夜禁食禱告申918），這一行為預表了基督代求的職分。他撕裂衣服、披麻蒙灰的舉動申918  19），與以賽亞書5312中 “他為罪犯代求” 的描述形成了救贖史上的呼應，凸顯出人類在罪的絕境中無法自救，迫切需要一位代求者和救贖者。
    四）聖約關係的微妙張力
    上帝多次威脅要滅絕以色列申914,19,25），但最終卻因摩西的代求而保留了與以色列人的恩約。這種 “審判  代求  赦免” 的模式，深刻揭示了聖約關係的吊詭性：既強調人的責任，又完全依靠神的守約慈愛hesed）。先知何西阿後來用婚姻比喻進一步深化了這種關係何219  20），將上帝與以色列人的關係比作夫妻，盡管以色列人時常悖逆，但上帝始終不離不棄，堅守著愛的承諾。
    這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
    三、對現代信仰生活的深刻警示
    一）警惕屬靈驕傲的侵蝕
    摩西三次強調 “不是因你的義” 申95  6），這一話語如同一記警鍾，直指信徒最容易陷入的功德主義陷阱。在宗教改革時期，“唯獨恩典”soa gratia）的呼聲在這裏得到了舊約的有力支撐。加爾文在《基督教要義》中深刻指出，真正的謙卑是 “完全否定自己，以致惟獨仰賴神”。在現代信仰生活中，我們必須時刻警惕因自身的成就或行為而產生的驕傲情緒，牢記一切都是上帝的恩典。
    二）建立恩典記憶共同體
    為了對抗集體遺忘，上帝設立了定期的逾越節出1214），以色列人通過每年慶祝逾越節，紀念上帝帶領他們出埃及的偉大救贖。此外，他們還堆石為記書46  7），用有形的標記來銘記上帝的作為。現代教會可以通過聖餐禮、見證分享、周年紀念等方式，效法詩篇784中 “要將耶和華的美德和他的能力……述說給後代聽” 的教導，建立起一個共同銘記上帝恩典的信仰共同體。
    三）培育危機中的信望愛
    以色列人在危機中暴露的群體恐慌民141  4），提醒著現代教會需要建立穩固的屬靈支持係統。保羅 “四麵受敵卻不被困住” 林後48）的見證，為我們示範了在試煉中持守信心的路徑。在麵對生活中的各種危機和挑戰時，信徒應相互扶持，依靠上帝的力量，培育出堅定的信心、不滅的盼望和無私的愛。
    四）重建代求者群體
    摩西的代求角色申925  29）預表了基督永恒代求的職分來725）。在當今社會，教會需要興起更多 “站在破口” 結2230）的代禱者，如同尼希米尼14）、但以理但93）般為群體認罪、代求。代禱者以虔誠的禱告，在上帝與人類之間搭建起一座橋梁，祈求上帝的憐憫與拯救。
    四、新約視角的救贖應驗
    一）終極代求者的降臨
    基督在十字架上的代求路2334）實現了摩西所預表的完全救贖。希伯來書強調他 “長遠活著，替他們祈求” 來725），使信徒 “隻管坦然無懼地來到施恩的寶座前” 來416）。基督作為終極代求者，以自己的生命為人類的罪付上了代價，打開了通往上帝的救贖之門。
    二）聖靈內住的更新力量
    五旬節聖靈降臨徒2章）為信徒帶來了勝過悖逆本性的新可能。保羅指出 “生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了” 羅82）。聖靈住在信徒心中，成為他們內心的指引和力量源泉，幫助他們戰勝罪性，活出聖潔的生命。
    三）教會聖禮的維係作用
    洗禮羅64）和聖餐林前1124  25）作為恩典的媒介，持續對抗著屬靈健忘症。奧古斯丁稱聖禮是 “可見的聖言”，通過感官的體驗強化信徒的屬靈記憶。洗禮象征著信徒與基督一同埋葬、一同複活，進入新的生命；聖餐則讓信徒在紀念基督的犧牲中，不斷重溫上帝的愛與救贖。
    《申命記》第九章的曠野敘事，猶如一麵鏡子，清晰地映照出人性的本相；又似一幅畫卷，生動地展現出神聖恩典的光輝。從金牛犢事件到各各他的十字架，從摩西的代求到基督的十架救贖，聖經為我們勾勒出一條清晰的救贖脈絡。在人類不斷悖逆的黑暗陰影下，上帝的信實卻始終如晨光般漸明箴418）。這對今日信徒的啟示在於：真正的信仰生活，是不斷在聖禮中重溫上帝的恩典，在信仰群體中互相勸勉，在代求中經曆生命的更新，直到 “我們眾人得以……看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮” 林後318）。
    喜歡聖經千問請大家收藏：()聖經千問書更新速度全網最快。