申命記第十一章，為什麽摩西強調要記住耶和華在埃及及曠野所行的神跡？這對於今天的信徒有何啟示？
    《申命記》第十一章以“你們要謹守遵行我今日吩咐的一切誡命，使你們強壯，得以進去得你們所要得的那地”申118  9）為核心要義，通過反複著重強調“記念耶和華在埃及和曠野所行的神跡”申112  7），將曆史記憶、信仰實踐以及土地應許緊密且深刻地聯結在一起。這段經文對於當今信徒的靈性塑造具備多重深遠的啟示，接下來將從四個維度展開深入細致的分析。
    一、曆史記憶的神學根基：神跡的雙重維度
    摩西鄭重要求以色列人著重記念兩類意義非凡的神跡：
    對埃及的審判性神跡：十災出1110）的降臨，徹底打破了法老不可一世的權勢，清晰且有力地顯明耶和華是“天下萬神之神”申1017），彰顯了上帝至高無上的權威。在那場驚心動魄的較量中，血水之災讓埃及的河水化為血水，魚兒死亡，水源惡臭，這是對埃及人崇拜尼羅河神的沉重打擊；蛙災使青蛙遍布埃及的大街小巷、房屋宮殿，讓埃及人苦不堪言；蠅災帶來成群的蒼蠅，肆虐著埃及的每一寸土地；瘟疫讓埃及人的牲畜大量死亡；瘡災使埃及人身上長滿痛苦的毒瘡；雹災伴隨著電閃雷鳴，摧毀了埃及的莊稼和樹木；蝗災遮天蔽日，將剩餘的植物啃食殆盡；黑暗之災讓埃及陷入一片黑暗，伸手不見五指，長達三天之久；而最後的擊殺長子之災，更是給埃及人帶來了巨大的悲痛和恐懼。紅海分開出1421  28）這一偉大的神跡，既成功拯救了以色列人，使他們擺脫了埃及追兵的威脅，得以安全地踏上自由之路，又對埃及追兵進行了審判，讓他們葬身海底。這一事件鮮明地確立了“救贖與審判並存”的神聖公義，讓人們深刻認識到上帝的公正與威嚴。當以色列人站在紅海邊，麵對洶湧的海水和身後緊追不舍的埃及軍隊時，他們陷入了極度的恐懼和絕望之中。然而，上帝伸出了大能的手，使紅海的海水向兩邊分開，露出了幹燥的海底，讓以色列人得以安全通過。而當埃及追兵試圖追趕時，海水又突然合攏，將他們全部淹沒。
    對選民的供應性神跡：在曠野中，嗎哪出1614  15）和磐石出水出176）這兩個神跡展現了上帝對選民持續性的恩典供應。嗎哪是上帝在以色列人漂泊曠野時，每天清晨降下的一種神奇食物，形狀如芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的薄餅，滿足了以色列人的飲食需求，讓他們在荒蕪的曠野中不至於挨餓。磐石出水則是當以色列人在曠野中麵臨缺水的困境時，上帝指示摩西擊打磐石，磐石中便湧出了清涼的泉水，解決了他們的飲水問題。衣服未破、腳未腫申84）的超自然保守，更是體現了上帝對選民生活細節無微不至的護理。在長達四十年的曠野漂泊中，以色列人的衣服沒有穿破，鞋子也沒有穿壞，這是上帝超自然力量的奇妙保守，讓他們感受到上帝時刻與他們同在，眷顧著他們的一切。
    當代關聯：在當代社會，信徒需要全麵且平衡地認識上帝的屬性。上帝既威嚴地審判罪惡，就如同在曆史中對埃及的審判一樣，當今社會存在的各種不公義現象，如貧富差距過大、種族歧視、社會剝削等，都在上帝的審判視野之內；又慈愛地供應人們的需要，在疫情期間，許多人在困境中得到了超乎預期的幫助和支持，這正是上帝慈愛供應的體現。英國神學家萊特c. right）深刻指出：“救贖曆史中的神跡，是上帝介入時空的‘聖禮’，為要塑造群體的記憶dna”《基督教舊約倫理學》）。這些神跡成為了信仰群體共同的記憶和精神標識，塑造了他們的信仰觀念和價值取向。
    二、記憶的實踐目的：從曆史認知到生命轉化
    摩西著重強調記憶具有四個重要的實踐性目標：
    對抗屬靈健忘症：“免得你們的心受迷惑，偏離神去事奉敬拜別神”申1116）。曠野中的金牛犢事件出32章）就是一個慘痛的教訓，它充分證明，一代人親身經曆的恩典很可能在下一代就失傳。在現代教會中，正麵臨著“第二代基督徒信仰流失”的嚴峻危機。為了有效應對這一危機，教會需要建立切實可行的代際傳承機製，例如設立家庭祭壇，讓家庭成員在日常生活中共同敬拜上帝，分享信仰感悟；建立見證檔案，將信徒的信仰見證記錄下來，供後代學習和傳承。
    建立順服的內在動力：“因為你們過約旦河進去得為業之地，並非因你們的義”申95）。神跡記憶能夠有力地破除人的自義，讓人清楚地認識到自己的渺小和不足，明白一切的成就和恩賜都來自於上帝的恩典。正如保羅強調“不是出於行為，免得有人自誇”弗29）。北美清教徒建立感恩節的初衷，正是將殖民初生存期所經曆的奇跡轉化為持續感恩的動力。在最初的艱難歲月裏，清教徒們在陌生的土地上麵臨著諸多困難和挑戰，但他們得到了上帝的眷顧和幫助，最終得以生存和發展。因此，他們設立感恩節，通過感恩的行動來表達對上帝的敬畏和感激之情，同時也激勵自己不斷順服上帝的旨意。
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    培育土地倫理意識：“耶和華你神眷顧的地，從歲首到年終，祂的眼目時常看顧”申1112）。迦南地的豐饒與埃及尼羅河的灌溉農業申1110）形成了鮮明的對比，這強調了“應許之地”是上帝的恩典，而非通過掠奪所得。這一觀念深刻啟發了當代生態神學。例如，巴西雨林中的基督徒農民以“土地管家”的身份積極實踐可持續農業，他們尊重自然規律，合理利用土地資源，反對濫伐森林等破壞生態環境的行為，努力保護上帝賜予的這片土地。
    塑造群體身份認同：“要將這些話教導你們的兒女”申1119）。通過節期如逾越節）、禮儀如住棚節）和日常教導門框經文），能夠形成一個緊密的“記憶共同體”。韓國教會在日本殖民時期的地下聚會中，通過背誦申命記來保持民族與信仰認同。在那段艱難的歲月裏，韓國教會麵臨著巨大的壓力和迫害，但他們通過對申命記的背誦和傳承，堅定了自己的信仰，維護了民族的尊嚴和身份認同。這與初期教會以《使徒信經》抵抗羅馬帝國壓迫有著相似之處，都是通過共同的信仰記憶和教義來凝聚群體力量，抵禦外部的壓力和威脅。
    三、當代信徒的三重危機與應對
    摩西所預見的危機在當今時代以全新的形態顯現出來：
    理性主義對神跡的消解：在現代社會，理性主義思潮盛行，有些人將紅海分開簡單地解釋為“自然現象”，認為是特殊的地質條件或氣候變化導致海水出現了短暫的分離；將嗎哪視為“天然樹脂分泌”，用自然科學的理論來解釋這些超自然的神跡，從而削弱了信仰的超驗維度。德國神學家莫爾特曼提出“希望神學”，強調複活神跡是“打破自然律的曆史事件”。他認為，複活神跡不僅僅是一個宗教傳說，更是一個真實發生的曆史事件，它打破了自然規律的束縛，給人類帶來了終極的盼望。在麵對苦難和困境時，信徒可以憑借對複活神跡的信仰，堅定自己的信念，相信上帝的力量能夠戰勝一切困難。
    消費主義對恩典的扭曲：消費主義的影響使得一些人將上帝簡化為“成功神學”的祝福機器，某些電視布道家鼓吹“十一奉獻必得財富”，將信仰與物質利益簡單地劃等號。這種錯誤的觀念嚴重扭曲了上帝的恩典。為了應對這一危機，我們需要回歸申命記的“土地神學”。例如，南美長老會推動“什一奉獻用於社區扶貧”，將物質祝福轉化為群體共享。他們認識到，上帝的恩典不僅僅是個人的物質富足，更是要通過分享和奉獻，讓更多的人受益，促進社區的和諧與發展。
    碎片化對記憶的侵蝕：社交媒體的快速發展導致人們的注意力變得分散，深度記憶能力逐漸被削弱。東正教通過聖像畫如紅海拯救場景）進行視覺化記憶，借助藝術的形式將重要的信仰事件和教義直觀地呈現出來，幫助信徒更好地記憶和理解。現代教會也可以積極發展多媒體靈修工具，如聖經事件vr體驗，利用虛擬現實技術讓信徒身臨其境地感受聖經中的場景和故事，增強他們的記憶和信仰體驗。
    四、從記憶到使命的實踐路徑
    個人層麵：學習加爾文每日數算“恩典”的習慣，建立“感恩日記”。每天記錄下自己所經曆的上帝的恩典和祝福，無論是生活中的小確幸，還是麵對困難時得到的幫助，都認真記錄下來。通過這種方式，能夠更加敏銳地感受到上帝的存在和關愛，增強自己的感恩之心和信仰力量。效法詩篇作者將個人經曆編入集體讚歌如詩136篇“稱謝那分裂紅海的”）。將自己的信仰經曆和感悟以詩歌、讚美詞的形式表達出來，與其他信徒分享，不僅可以加深自己對信仰的理解，還能激勵和鼓舞他人。
    群體層麵：非洲教會將部落口述傳統與聖經故事結合，創作“出埃及敘事舞”。他們將聖經中的故事通過舞蹈的形式展現出來，融入了部落的文化元素和藝術特色，使聖經故事更加生動形象，易於理解和傳播。城市教會開設“恩典博物館”，陳列會友蒙恩見證的實物如病愈者的醫療報告）。通過展示這些實物，讓信徒們更加直觀地感受到上帝的恩典和大能，激發他們的感恩之情和信仰熱情。
    社會層麵：南非真相與和解委員會借鑒“出埃及記憶”，通過懺悔過去種族隔離罪行達成和解。在南非的曆史上，種族隔離製度給黑人帶來了巨大的痛苦和傷害。真相與和解委員會通過讓人們正視曆史，懺悔罪行，促進了不同種族之間的和解與團結。德國教會設立“水晶之夜”紀念日，將曆史教訓轉化為反種族主義行動。“水晶之夜”是納粹對猶太人進行大屠殺的開始，德國教會通過設立紀念日，提醒人們銘記曆史，反對種族主義和歧視，倡導和平與正義。
    普世層麵：拉丁美洲解放神學將出埃及解讀為“從經濟壓迫中得自由”。他們從社會經濟的角度出發，認為出埃及的故事不僅僅是一個宗教事件，更是一個關於解放和自由的象征。在當代社會，許多人麵臨著經濟壓迫和剝削，解放神學鼓勵人們為實現經濟正義和社會公平而努力奮鬥。全球教會氣候行動網絡引用“土地安息年”原則利254），推動生態公義。“土地安息年”原則強調土地需要休息和恢複，這與現代生態保護的理念相契合。全球教會氣候行動網絡以此為依據，呼籲人們關注生態環境問題，采取行動保護地球家園，實現生態公義。
    結語：紮根記憶的信仰生命力
    申命記第十一章的呼喚，在先知傳統中發展為“立石為記”書46  7），在基督教會中體現為聖餐禮“為的是記念我”路2219）。當今信徒紮根於雙重記憶——古以色列的出埃及與基督的複活林前101  4），得以在充滿“埃及式壓迫”係統不公）和“曠野式試探”信仰危機）的時代，活出“流奶與蜜”的豐盛生命。正如俄國作家索爾仁尼琴在《古拉格群島》中寫道：“記住曆史不是為了咀嚼苦難，而是為了在黑暗中辨認光的方向。”這永恒的呼召，今日仍在叩擊每個信徒的心門，激勵著他們堅守信仰，踐行使命，在這個世界上彰顯上帝的榮耀和愛。
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