約書亞記第七章問答
    思考題一
    題目：約書亞記71指出“以色列人犯了罪”，但實際犯罪者僅為亞幹一人。分析本章如何通過亞幹的“看見→貪戀→奪取→隱藏”721）四步犯罪過程，對比創世記36夏娃“見→悅→取→吃”），揭示人性罪性的共通模式？這一敘事結構如何強化“群體聖潔”的神學主題？
    答案：
    犯罪模式的跨經文呼應：
    亞幹的四步墮落721）：亞幹的犯罪起始於“看見”，他見到一件美好的示拿衣服 ，這種視覺上的接觸引發了他內心的欲望，此為“眼目情欲”，正如同《約翰一書》216中所提及的，肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。緊接著，他內心生出貪戀，“貪愛這些物件”，這便是內心私欲的滋生，《雅各書》11415表明，各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。而後，亞幹采取了實際行動，“拿走了它們”，這是對神命令的公然悖逆，在《羅馬書》78裏也有類似描述，罪趁著機會，就借著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動。最後，他將所取之物“藏在我帳棚內的地裏”，試圖掩蓋罪行，正如《箴言》2813所說，遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
    夏娃的四步墮落創36）：夏娃先是“見那棵樹的果子好作食物”，視覺上的認知開啟了她犯罪的第一步。接著，她覺得果子“也悅人的眼目”，產生了愉悅的感受，進而內心的欲望被激發。隨後，她“就摘下果子來”，采取了實際的行動，這是違背神命令的行為。最後，她“給了她丈夫，他也吃了”，將犯罪的行為進一步擴散。
    神學核心：無論是亞幹還是夏娃，他們的犯罪過程都展現出罪性根植於從感官受到誘惑，到內心產生私欲，再到采取行動背叛神的這樣一個連鎖反應，這充分顯明了“世人都犯了罪”羅323）這一事實，說明罪在人性中具有共通性，是普遍存在的。
    群體聖潔的敘事強化：
    一人犯罪，全體擔責：亞幹個人的犯罪行為，導致了以色列人在戰鬥中戰敗711  12）。這體現出在一個群體中，個體的行為會對整個群體產生影響，就如同在教會中，每個信徒都是教會這個大群體的肢體，教會需要為每一個肢體的軟弱守望林前1226），當一個肢體受苦，所有肢體就一同受苦。
    審判的公開性：亞幹被通過抽簽的方式定罪716  18），最後被全民眾處決724  25），這一過程強調了聖約群體的純潔性。在《哥林多前書》513中提到，至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去，表明了群體需要保持純潔，去除罪惡。
    對比新約恩典：在新約中，基督承擔了群體的罪孽賽536），他為世人的罪被釘在十字架上，使得相信他的人能夠被赦免。教會也因此成為“聖潔國度”彼前29），信徒們在基督裏被稱為聖潔，有了新的生命和身份。
    思考題二
    題目：約書亞記724  25記載亞幹全家連坐受罰，當代常質疑“集體懲罰”的公平性。結合撒母耳記下1213  15大衛犯罪，幼子死亡）與以西結書1820“兒子不擔當父親的罪孽”），探討聖經中個體與群體罪責觀的張力。今日教會當如何在維護聖潔與踐行恩慈之間取得平衡？
    答案：
    聖經中的罪責觀平衡：
    舊約的群體性原則：從亞幹事件可以看出，它反映了古代近東家族連帶責任文化書724）。亞幹將財物藏於帳棚內，很有可能全家都知情721  22），所以在這種文化背景下，全家受到牽連。同樣，在大衛犯罪的事件中，大衛犯了奸淫和謀殺的罪，結果他與拔示巴所生的幼子死亡撒下1214），這顯示出罪的影響力會波及到看似無辜的人。但這並不否定個體責任，例如在《約伯記》118  19中，約伯的兒女在吃飯喝酒時遭遇災難喪生，但約伯並沒有因為兒女的遭遇而被認定有罪，說明個體責任依然是存在的。
    新約的個體轉向：進入新約時代，基督強調“各人要照自己的行為受報”林後510）。比如在《馬可福音》25中，癱子得醫治是與他個人的信心相關，耶穌對癱子說“小子，你的罪赦了”，然後治好了他的癱瘓，這表明個人的信仰和行為在救贖中起到關鍵作用。以西結書1820所預言的“兒子不擔當父親的罪孽”在恩典時代得以成全，在《使徒行傳》238中，彼得對眾人說“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦”，強調了個人的悔改對於救恩的重要性，救恩歸於悔改的個人。
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    當代教會的實踐原則：
    維護聖潔的紀律：教會應當效法保羅要求哥林多教會驅逐淫亂者林前55），但這麽做的目標是為了讓犯錯者“靈魂得救”55）。同時，教會需要設立透明的懲戒程序，避免私刑審判，按照《馬太福音》1815  17中所說，倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著隻有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
    踐行恩慈的智慧：教會要區分“罪行”與“罪人”，譴責罪的同時，要以愛挽回犯錯的人加61），就像耶穌接納行淫婦人約811），耶穌並沒有定行淫婦人的罪，而是告訴她“去吧！從此不要再犯罪了”，給予她改過自新的機會。此外，教會要關注受害者與加害者的雙重醫治，設立輔導小組，幫助那些陷入罪癮如性癮、貪腐等）的人脫離罪惡的轄製。
    群體責任的再思：教會要承認係統性罪的影響，比如種族歧視，這是一種社會層麵的罪，教會需要集體悔改尼92）。同時，教會要拒絕“連坐定罪”，正如《以西結書》1820所說，不能因為父母的離異而歸咎於子女，每個人都應為自己的行為負責。
    聖經依據擴展：
    舊約：《約拿書》310記載，尼尼微全民悔改免災，當尼尼微人聽到約拿的警告後，從最大的到至小的都披上麻布，禁食悔改，神就轉意不降所說的災，顯明神對群體悔改的回應。
    新約：《啟示錄》2  3章中的七教會書信，基督既責備教會中存在的罪，又賜下應許，如對以弗所教會，責備他們離棄了起初的愛心，但也應許他們若能悔改，就必吃生命樹的果子，這體現了公義與恩慈的平衡。
    總結
    經文焦點：亞幹的犯罪鏈條與始祖夏娃的墮落有著緊密的呼應，通過這種呼應深刻地揭示了罪的內在機製，即從感官的誘惑開始，引發內心的私欲，進而導致行動上的悖逆，最終試圖掩蓋罪行。而對亞幹犯罪的群體審判則突顯了“聖潔共同體”的必要性，一個群體若要保持與神的關係，就必須保持聖潔，去除罪惡。
    倫理平衡：對於今日的教會而言，需要以“真理 + 愛心”弗415）為框架來指導自身的行為。既不能容忍罪在教會中存在，要對罪惡有清晰的認識和堅決的抵製；同時也不能放棄犯罪的人，要用愛去挽回他們，幫助他們認識並改正錯誤，活出基督的救贖大能。正如亞幹事件後的艾城得勝書8章），教會經曆潔淨後，去除了內部的罪惡，方能承載“攻破撒但堅固營壘”的使命林後104），更好地在世上傳播福音，彰顯神的榮耀 。
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