一、經文文本為主的思考題
    問題：
    士師記35  6記載以色列人與迦南人通婚並侍奉他們的偶像，這與申命記73  4的禁令有何衝突？以笏作為左撇子刺殺伊磯倫315  21）這一細節在士師記中是否另有類似案例？
    答案：
    在《申命記》73  4中，上帝極其明確地向以色列人頒布禁令，嚴令禁止他們與外族通婚。這背後有著深遠且關鍵的屬靈考量，因為與外族聯姻極有可能導致以色列人在信仰上的偏離，進而轉向侍奉別神。而在《士師記》36中所記載的以色列人與迦南人的聯姻行為，無疑是對申命記這一禁令的公然且直接的違背。這種違背不僅體現在婚姻關係的締結上，更嚴重的是，以色列人隨後侍奉迦南人偶像的舉動，完全印證了《申命記》716中“不可事奉他們的神”的警告。這一係列事件表明，以色列人在實際行動中背離了上帝所定下的神聖準則，陷入了信仰的混亂與危機之中，為後續所遭受的壓迫和苦難埋下了隱患。
    在《士師記》的記載中，確實存在與以笏作為左撇子在軍事行動中發揮關鍵作用類似的案例。《士師記》2016詳細記載了便雅憫支派擁有七百左撇子精兵，這些左撇子戰士有著非凡的技藝，他們使用機弦甩石打人時，能夠做到毫發不差，展現出了極高的精準度和戰鬥力。這一記載表明，左撇子在以色列的軍事策略中占據著特殊且重要的地位。此外，參考《曆代誌上》122的相關內容，也能進一步佐證左撇子在以色列軍事力量構成中的獨特價值。這些經文共同揭示，在特定的曆史背景和戰爭環境下，左撇子因其獨特的生理優勢，能夠為軍事行動帶來意想不到的效果，成為扭轉戰局或執行特殊任務的關鍵力量。
    二、開放式思考題
    問題：
    士師記3章中神使用暴力手段如以笏刺殺）達成拯救目的，這對理解舊約聖戰倫理有何啟示？根據羅馬書1217  21和馬太福音538  48，基督徒當如何平衡公義與憐憫？
    答案：
    《士師記》3章中，神通過以笏刺殺等暴力手段實現拯救以色列人的目的，這一現象為我們理解舊約聖戰倫理提供了多層麵的啟示。在舊約的曆史背景下，神的選民以色列人處於複雜的地緣政治和宗教環境中，時常麵臨來自周邊異教民族的壓迫與威脅。神許可暴力手段，一方麵是為了維護選民的生存和延續，保護他們不被異教文化完全吞噬；另一方麵，也是對違背神的旨意、陷入嚴重罪惡的外邦勢力的一種審判。然而，這並不意味著暴力是解決問題的常規或唯一方式，而是在特定曆史階段和神的救贖計劃框架內的特殊舉措。它提醒我們，舊約聖戰倫理有著鮮明的神權政治色彩，其背後是神對正義的維護和對選民的揀選與保護，但這種暴力行為是在神的絕對主權和神聖審判的指引下發生的，不可脫離其特定的曆史和神學語境去片麵理解。
    依據《羅馬書》1217  21，其中著重強調基督徒應當堅決摒棄以惡報惡的行為模式，而要以善去戰勝惡。經文明確教導信徒，當麵對逼迫時，不應以仇恨和報複回應，而是要為逼迫自己的人真誠地祝福參照《馬太福音》544）。這與舊約中某些暴力複仇的觀念形成了鮮明對比，凸顯了新約在倫理道德上的深化與升華。基督徒被呼召超越簡單的報複心態，以愛和寬容去化解仇恨，展現出基督的憐憫與慈愛。《馬太福音》538  48更是要求基督徒超越律法中“以眼還眼，以牙還牙”的報複原則。教會在麵對社會不公時，應積極踐行愛仇敵的教導參照《路加福音》627  28），用無私的愛去感化和改變那些行惡之人，而非以暴製暴。同時，基督徒也要堅定地持守真理參照《約翰福音》1717），在任何情況下都不能為了迎合世俗或追求表麵的和平而妥協真理。這意味著在實際生活中，基督徒需要在每一個具體情境中審慎權衡，既要展現出憐憫和愛，給予他人改過自新的機會，又要堅守公義的底線，不與罪惡同流合汙，通過積極的行動去推動社會的公義與和諧，彰顯神的榮耀與慈愛。
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