思考題與答案
    思考題一經文文本為主）
    根據《士師記》第十二章4至6節，耶弗他如何回應以法蓮人的挑釁？基列人用什麽方法識別並擊殺以法蓮人？
    答案
    以法蓮支派的興師問罪，恰似一場精心策劃的權力掠奪。他們以"私自過河與亞捫人爭戰，不召我們同去"士121）為借口，將未獲邀參戰的不滿，粉飾成維護集體榮譽的正義之舉。這種冠冕堂皇的指責背後，實則暴露其根深蒂固的特權意識——作為約瑟後裔，以法蓮自視擁有以色列領導權的天然正當性參《創世記》481720），如今麵對耶弗他這位"外邦人之子"士111）的軍事勝利，其傲慢與嫉妒徹底爆發。
    耶弗他的回應堪稱一場精彩的曆史審判。他以確鑿的事實層層拆解以法蓮的虛偽：當基列人在亞捫人的鐵蹄下生靈塗炭時，曾三次遣使向以法蓮求援參士122，希伯來文本隱含多次呼召之意），換來的卻是對方的冷漠無視；如今危機解除，以法蓮人卻舉著"被忽視"的旗號，妄圖摘取勝利果實。這種"戰時作壁上觀，戰後巧取豪奪"的行徑，不僅暴露其將個人利益淩駕於共同體安危之上的墮落本質，更撕開了以色列支派間脆弱關係的遮羞布。耶弗他的詰問如同一把利刃，直刺以法蓮的特權迷思："你們當時為何不來拯救我們？"士122）這一質問，至今仍在曆史的長廊中回響。
    當衝突升級，基列人將語言異化為致命的暴力工具。他們扼守約旦河渡口這一戰略咽喉，設計出令人不寒而栗的"示播列"測試——要求所有過河者誦讀希伯來語詞匯"示播列"?????????），這個帶有齒擦音"sh"的詞語，在以法蓮方言中因發音缺陷被扭曲為"西播列"????????）。基列人憑借這一細微差異，將語言轉化為生死符：發音正確者放行，錯誤者即刻處決。經文中"四萬二千"這一觸目驚心的數字士126），絕非簡單的傷亡統計。在古代以色列的人口規模下，這一數字近乎滅族式的屠殺，其慘烈程度遠超耶弗他對亞捫人的二十城之戰士1133）。更令人戰栗的是，這場屠戮的受害者，竟是同屬以色列十二支派的同胞——當人類將語言、地域等非本質差異異化為絕對的"他者"標識，所引發的內部撕裂遠比外敵入侵更具毀滅性，最終讓"示播列"從象征生命的"水流"之意，淪為沾滿鮮血的死亡咒語。
    思考題二開放式思考為主）
    《士師記》第十二章中的支派內爭與"示播列事件"，對當代多元文化背景下的信仰群體處理身份差異有何警示？
    答案
    "示播列事件"猶如一麵魔鏡，映照出人類在罪性支配下，將細微差異異化為暴力的永恒困境。這一古老悲劇為當代信仰群體提供了三重視角的深刻警示，每一層警示都直指信仰共同體的生存根基。
    1. 以"基督裏的新身份"重構認同根基參《加拉太書》328；《歌羅西書》311）
    基列人與以法蓮人本是血脈相連的以色列支派，卻因方言這一文化表象反目成仇，根源在於遺忘了"耶和華選民"的核心身份《申命記》76）。在當代教會，類似的悲劇仍在不斷上演：有人因口音差異排斥異鄉信徒，將方言視為"屬靈程度"的評判標準；有人以禮儀傳統劃分聖俗，將文化偏好等同於真理；更有人因神學表述的細微差異，將主內肢體斥為"異端"。這些現象本質上都是將非本質差異置於基督主權之上，重蹈"示播列"的覆轍。聖經明確宣告："並不分猶太人、希臘人......因為你們在基督耶穌裏都成為一了"加328）。這意味著，教會真正的身份認同不應建立在文化、地域或傳統之上，而應紮根於"在基督裏同為肢體"林前1227）的新生命。唯有以基督為中心重構認同根基，才能打破表象的隔閡，實現超越種族、文化與階層的真正合一。
    2. 警惕"身份政治"對信仰共同體的係統性侵蝕參《以弗所書》436）
    以法蓮人憑借"約瑟後裔"的屬靈遺產自居創481720），基列人則因地域分隔強化排他性，本質上是將支派身份淩駕於屬神子民的終極身份之上。這種身份政治的邏輯在現代教會中以更隱蔽的形式蔓延：文化優越論導致種族隔離，地域本位主義製造教會對立，宗派特權意識催生屬靈霸權。某些教會以"純正血統"自詡，排斥跨文化事工；某些群體以"傳統扞衛者"自居，打壓創新表達。但聖經強調，教會合一的根基在於"一主、一信、一洗、一神"弗456），真正的凝聚力源於對基督福音的共同委身，而非任何外在標簽。若任由身份政治侵蝕信仰群體，終將導致共同體的分崩離析——正如以法蓮與基列的衝突，不僅撕裂了以色列的政治版圖，更動搖了信仰共同體的屬靈根基。
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    3. 以"十字架的愛"打破暴力循環參《馬太福音》539；《羅馬書》121721）
    耶弗他雖出於自衛反擊，卻陷入"以暴製暴"的罪性循環，最終釀成同胞相殘的悲劇。這與基督"有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打"太539）、"不要以惡報惡"羅1217）的教導形成尖銳反差。在多元社會中，差異必然伴隨摩擦，但教會的使命是效法基督的舍己與包容：當麵對意見分歧時，以謙卑對話替代傲慢對立；當遭遇冒犯時，以主動饒恕化解冤冤相報；當麵對衝突時，以愛與犧牲見證超越世界的合一約1335）。若以"正當防衛"為借口合理化暴力，便是對十字架救贖精神的背叛——因為基督正是以愛與饒恕，在仇敵的釘痕中成就了終極和解。當代教會應當成為"非暴力"的實踐場域，用十字架的愛打破人類以暴易暴的惡性循環。
    結語："示播列"的血色教訓如黃鍾大呂，警示當代信徒：當信仰群體遺忘"在基督裏的合一"這一本質身份，任何細微的差異都可能成為撕裂共同體的致命利刃。唯有以基督的愛為紐帶，在真理中彼此接納羅1413），以福音的大能超越差異，方能避免重蹈曆史覆轍。在這個充滿分裂與對立的時代，教會的使命不僅是宣講和平的福音，更要成為踐行合一的見證——讓"示播列"的悲劇不再重演，讓基督裏的新生命成為照亮世界的光。
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