說到諸子百家，又不得不細說下莊子。
    莊子，約生活在公元前369年至公元前286年，名周，是戰國時期宋國蒙地關於其具體出生地，有多種說法，一說為今天的河南省商丘市民權縣，一說為山東省菏澤市東明縣，還有一說為安徽省亳州市蒙城縣）的人。他是戰國中期一位傑出的思想家、哲學家和文學家，更是道家學派的重要代表人物，與老子並稱為“老莊”，在中國古代思想史上占據著舉足輕重的地位。
    莊子一生崇尚自由，追求精神上的無拘無束。他曾被楚威王聘為官職，但他拒絕了這一邀請，選擇了一條與世無爭的生活道路。他僅擔任過宋國地方的漆園吏，負責管理漆園的生產等事務。盡管職位不高，但他卻以高尚的品德和獨特的處世方式，贏得了人們的敬重，被史家稱為“漆園傲吏”，堪稱地方官吏的楷模。他所倡導的“內聖外王”思想，對後世儒家學派的發展產生了極為深遠的影響，為儒家思想體係的完善提供了重要的理論借鑒。
    莊子對《易經》有著深刻的理解和獨到的見解，他指出“《易》以道陰陽”，這一觀點精準地揭示了《易經》的核心要義。他的“三籟”思想，即天籟、地籟、人籟，與《易經》中所闡述的三才之道——天、地、人相互呼應，相得益彰，展現了他對宇宙萬物規律的深刻洞察和高度契合。
    在文學創作方麵，莊子的才華更是令人歎為觀止。他的文章想象豐富奇特，充滿了奇幻色彩，仿佛能夠穿越時空，帶領讀者進入一個奇妙的世界。他運用語言的能力極為高超，語言靈活多變，無論是敘事、說理還是抒情，都能運用自如。他能夠把那些微妙難言的哲理，通過生動形象的語言和引人入勝的故事，表達得淋漓盡致，讓讀者在欣賞文學作品的同時，也能深刻領悟到其中蘊含的深邃哲理。因此，他的作品被後人譽為“文學的哲學，哲學的文學”，在中國文學史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值和思想價值。
    莊子的作品被收錄於《莊子》一書之中，這部書是道家學派的經典著作之一，對後世的文學、哲學、藝術等諸多領域都產生了廣泛而深遠的影響。其中，《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等篇章，更是莊子思想的精華所在，展現了他對自由、平等、生命等重要命題的深刻思考和獨特見解，至今仍然吸引著無數學者和讀者去研讀、探討。
    據傳說，莊子曾經隱居於南華山，遠離塵世的喧囂，過著清靜自在的生活。他去世後，被安葬在南華山。因此，在唐玄宗天寶初年，莊子被詔封為南華真人，以示對他的尊崇和紀念。同時，《莊子》一書也因此被奉為《南華真經》，成為道家學派的重要經典之一，受到了曆代道家學者和信徒的頂禮膜拜。
    莊子的一生，雖然沒有顯赫的官職和輝煌的功業，但他以自己獨特的思想、卓越的才華和高尚的品德，為後世留下了寶貴的精神財富。他的思想和作品，如同一顆璀璨的明珠，在中國古代文化史上閃耀著永恒的光芒，激勵著一代又一代的人們去追求自由、探索真理、感悟生命的意義。
    周烈王七年約公元前369年），莊子在宋國蒙邑今有多種說法，一說位於山東省菏澤市東明縣，一說在河南商丘東北，還有一說認為是安徽省亳州市蒙城縣）出生，他大約與梁惠王、齊宣王處於同一時期。關於莊子的家世、生卒年份以及籍貫故裏，曆來存在諸多爭議，此處所采用的是主流說法，而相關的爭議內容則詳細記載在下文的“人物爭議”部分中。司馬遷在《史記》中僅用了一二百字來介紹莊子的生平事跡，並未提及莊子的字。直到唐代，才有人提出莊子的字為子休。
    周顯王二十五年公元前344年）前後，莊子與宋國人惠施初次見麵。兩人一見如故，從此結下了深厚的友誼，但後來卻因觀念不同而產生了分歧。
    周顯王二十七年公元前342年），惠施在這一年或稍後前往魏國，得到了魏惠王的信任，被提拔為國相。莊子得知後前往拜見惠施，然而惠施卻因擔心莊子的才能會威脅到自己的地位而感到十分惶恐。莊子察覺到惠施的心思後，便以“猜意鵷鶵”的典故來譏諷他，借此表達自己對功名利祿的淡泊之情。後來，惠施在孟諸舉行了一場盛大的活動，大擺排場，莊子對此十分鄙視，認為這種行為過於張揚，失去了應有的風度。
    周顯王二十九年公元前340年），宋剔成自立為君。大約在此年前後，莊子擔任了漆園吏一職。漆園位於蒙地，莊子在這裏負責管理漆園的日常事務，雖然職位不高，但他卻能夠在這片小小的天地中，感悟自然，思考人生，這也為他日後的思想創作提供了豐富的素材。
    周顯王三十年公元前339年），楚威王派遣大夫前往拜見莊子，希望聘請他擔任國相。然而，莊子卻婉言拒絕了這一邀請。他深知官場的爾虞我詐和功名利祿的虛幻，他渴望的是自由自在的生活，而不是被束縛在權力的牢籠之中。這一決定，也充分體現了莊子對自由精神的執著追求。
    周顯王三十二年公元前337年），宋君剔成的弟弟偃發起了攻擊，成功襲殺了剔成。剔成被迫逃往齊國，而偃則自立為宋君。大約在此事發生不久之後，莊子主動辭去了漆園吏的職務。他不再滿足於僅僅在漆園中感悟自然，而是想要更加自由地探索人生的真諦，追求精神上的解脫。
    周顯王三十五年公元前334年），魏惠王采納了惠施的策略，與齊威王在徐州相會，並尊奉齊威王為王。就在這一年或稍後，莊子前往拜見魏王。從他當時“衣大布而補之、正絜係履”的穿著打扮以及與魏王的交談內容來看，此時的莊子似乎已經不再擔任任何官職，而是一位自由自在的遊曆者，他以自己獨特的思想和見解，向魏王闡述著對人生、對社會的看法。
    周顯王三十六年公元前333年），有傳說稱莊子在這一年南遊楚國，並勸阻楚王興兵攻打越國。他以自己深邃的智慧和對戰爭危害的深刻認識，試圖阻止這場無謂的戰爭，體現了他對和平的向往和對生命的尊重。
    周顯王四十一年公元前328年），宋君偃自稱為王。此時或稍後，有人為了巴結宋王偃，獲得了十乘車的賞賜，然後在莊子麵前炫耀。莊子對此十分不屑，他認為這種為了追求名利而不擇手段的行為是可恥的，這種人隻會在權力和財富麵前迷失自我，而失去了做人的本真。
    周顯王四十四年公元前325年），秦惠文君自稱為王，次年改元為更元元年。莊子大約在此時或稍後，在家鄉見到了邑人曹商。曹商從秦國歸來後，自我炫耀，莊子則譏諷他“舐痔得車”，通過這個形象的比喻，表達了對曹商這種為了獲取利益而不擇手段的行為的鄙視，同時也警示人們不要為了短暫的利益而放棄自己的尊嚴和原則。
    周顯王四十七年公元前322年），在這一年或稍後，莊子或許南行至楚國。當時，張儀擔任魏國的國相，他將惠施驅逐出魏國，惠施隨後進入楚國，楚王接納了他。但後來，楚王聽從了馮郝的勸說，又將惠施送回了宋國。大約在這個時期，莊子與惠施在濠梁之上展開了一場著名的辯論，這場辯論圍繞著“魚之樂”的問題展開，充分體現了莊子的主觀唯心主義哲學思想和對自由精神的追求。此外，莊子在楚國還見到了一個空骷髏，並與之展開了一場奇妙的對話，通過這個故事，莊子表達了對生死、對人生意義的深刻思考，以及對生命本質的探索。
    周赧王三年公元前312年），莊子的妻子不幸去世，這本是人生的一大悲痛之事，然而莊子卻以一種獨特的方式麵對這一變故。他箕踞而坐，即隨意地蹲坐在地上，手中拿著瓦缶，敲打著節拍，放聲歌唱起來。這種看似不合常理的行為，實則是莊子對生死觀的一種獨特表達。在他看來，生死不過是自然的循環，是大道的自然流轉，無需過度悲傷。
    而莊子的好友惠施得知莊子妻子去世的消息後，前來吊喪。當他看到莊子箕踞鼓盆而歌的情景時，心中頗感不以為然，認為莊子的行為過於輕佻，不符合常理。
    隨後，兩人圍繞著“人故無情”與“有情”的問題展開了一場深刻的論辯。莊子主張“無情”，這裏的“無情”並非是沒有感情，而是超越了常人的情感糾葛，達到一種順應自然、順應大道的境界；而惠施則認為人應該有情，情感是人的本性之一，無法割舍。這場論辯不僅體現了兩人思想觀念的差異，也反映了莊子對人生、對情感的獨特理解和深刻洞察。
    當然，莊子這一行為，也深刻地影響了後世中國的喪葬習俗。中國民間把喪事稱為＂白喜事＂，很明顯就是這樣的道理。
    周赧王四年公元前311年），大約在這一年或稍早些時候，莊子與惠施又展開了一場關於五家是非的辯論。這場辯論涉及了當時諸多重要的思想流派和哲學觀點，兩人各抒己見，互相質疑、反駁，試圖在激烈的思辯中探尋真理。這次辯論不僅展現了莊子和惠施的智慧與口才，也反映了戰國時期思想界的活躍與多元，各種思想相互碰撞、交融，推動了哲學的發展和進步。
    周赧王五年公元前310年），大約在這一年或稍早些時候，惠施因病去世。惠施的離世對莊子來說是一個巨大的打擊，他失去了一個誌同道合的朋友，也失去了一個思想上的對手。從此以後，莊子深瞑不言，陷入了深深的沉默之中。他不再像以往那樣積極地與人交流、辯論，而是更多地沉浸在自己的思考和感悟之中。或許是因為失去了惠施，他覺得世間再無人能理解自己的思想，也或許是因為對生死的感悟更加深刻，讓他更加傾向於內心的修行和對大道的體悟。
    周赧王六年公元前309年），此後，莊子的晚年生活變得愈發蒼涼。他獨自棲息在故園之中，過著清貧而孤寂的生活。盡管如此，他並沒有放棄對知識的追求和對思想的探索。他開始課徒著書，將自己的思想和感悟傳授給弟子們，希望通過這種方式將自己的思想傳承下去。
    他與弟子藺且等人，先後遊曆於山中和雕陵之樊，他們穿梭於山水之間，感受自然的美妙與神奇，從中汲取靈感，進一步深化對大道的理解。有傳說稱莊子晚年曾經隱居於曹州南華山，遠離塵世的喧囂，過著與世隔絕的生活。在這片寧靜的山林中，莊子或許能夠更加深入地思考人生、思考宇宙，達到一種心靈上的解脫和升華。
    周赧王十五年公元前300年），有傳說稱莊子曾經辭去了齊湣王的聘請。齊湣王或許是被莊子的才華和名聲所吸引，希望他能夠出仕為官，為齊國的發展貢獻自己的智慧。然而，莊子卻再次拒絕了這一邀請。他深知自己追求的是自由自在的生活，而不是被束縛在官場之中。他不願意為了功名利祿而放棄自己的原則和追求，這種對自由的堅守和對功名的淡泊，充分體現了莊子高尚的人格魅力和獨特的人生價值觀。
    周赧王十六年公元前299年），宋王偃將太子立為王，即宋元君。大約在此年之後，莊子路過惠施的墓地。站在好友的墓前，莊子心中或許充滿了感慨。他回想起與惠施相識、相知、相交的點點滴滴，那些曾經的歡聲笑語、激烈辯論仿佛還在眼前。然而，如今好友已經離他而去，隻剩下這座孤零零的墳墓。莊子或許在這一刻更加深刻地感受到了生命的無常和時光的流逝，也更加堅定了自己對人生、對大道的探索之路。
    周赧王十七年公元前298年），有傳說稱莊子曾經前往趙國，與趙惠文王談論劍術。趙惠文王或許是一位對劍術有著濃厚興趣的君主，他邀請莊子前來，希望從這位智者口中得到一些關於劍術的高深見解。莊子以其獨特的視角和深邃的思想，將劍術與人生、與大道聯係起來，闡述了劍術的真正內涵和境界。他或許認為，劍術不僅僅是技巧的較量，更是一種精神的修煉和境界的提升。通過這次與趙惠文王的交流，莊子的思想得到了進一步的傳播和影響，也讓後世對他的思想有了更加豐富的理解和認識。
    周赧王二十九年公元前286年），莊子因病去世，享年八十四歲。這一年，齊國滅掉了宋國，宋王偃死在了魏地溫。莊子的去世，標誌著一個時代的結束。他以自己獨特而深邃的思想，在中國思想史上留下了濃墨重彩的一筆。他的思想如同一顆璀璨的星辰，照亮了後世無數人的心靈，引導著人們去追求自由、探索真理、感悟生命的意義。
    莊子將死之時，弟子們想要厚葬他，以表達對他的敬意和懷念之情。然而，莊子卻表示反對。
    桓譚《新論》中記載：莊周病重之際，弟子們圍坐在他身邊，痛哭流涕。莊子卻平靜地說道：“我如今死去，誰會先走呢？如果再過百年後我再生，那麽誰又會後走呢？既然生死都無法避免，我又何必貪戀這短暫的片刻呢？”
    莊子的這番話，充分體現了他對生死的豁達態度和對自然法則的順應。他一生追求自由，追求順應自然，即使在生命的最後時刻，也不願違背自己的原則。
    莊子死後，據傳說他被葬於曹州今山東省菏澤市）南華山。這座山或許見證了莊子晚年的生活和思想，也成為了他安息之地，讓他能夠在這片寧靜的山林中，繼續與自然為伴，與大道相融。
    莊子的一生，充滿了傳奇色彩。他以自己獨特的思想、高尚的品德和對自由精神的執著追求，在中國思想史上留下了濃墨重彩的一筆。他的故事和思想，如同一盞明燈，照亮了後世無數人的心靈，引導著人們去追求自由、探索真理、感悟生命的意義。