戰晏臣用手指了指自己。
    意思是告訴李文博是他打了他。
    李文博氣得一拳就呼過去，但下一秒李文博就被龍五摁倒在地。
    “大少爺，怎麽處理他？”
    龍五霸氣地問。
    “扔出去！”
    戰晏臣言罷，李文博就被扔到了門口。
    “我說你們究竟是什麽人呀？你的力氣怎麽這麽大？還有你怎麽叫他叫大少爺？你是誰？”
    李文博又痛又怕地問詢著。
    “那你聽好了，剛剛打你的那位帥哥呢，是我家大少爺，你口裏說的許如意呢，是我家大小姐。都是你不敢招惹的存在。”
    龍五威脅道。
    “什麽？你說許如意是你家的大小姐？你是不是搞錯了？許如意家裏很窮的，你知不知道？”
    龍五又一個巴掌扇在了李文博的臉上。
    太疼了。
    “你怎麽又打我呀？你欺負我，我要告訴我同學。”
    李文博哭喊著如意的名字。
    如意趕緊從屋裏走了出來，“李文博，你到底想怎麽樣？”
    “許如意，我們好歹也是同學吧，你就這麽看著別人欺負我嗎？還有你到底是誰呀？為什麽別人說你是大小姐？你到底是哪家的大小姐呀？”
    “首富戰家。”慕容軒逸也跟了出來。
    “什麽首富戰家，我怎麽沒聽說過呀。”
    李文博納悶了。
    “那隻能怪你孤陋寡聞。”
    慕容軒逸也懶得理他。
    “嫂子，我們進去吧，還有一個人沒發言呢。”
    “好，應該就剩我堂姐了吧。”
    慕容軒逸點點頭。
    此刻的許如蘭已經在高醫生的指導下做足了功課。
    “姐姐，該你了。”詩雅叫喚著。
    許如蘭趕緊站起來，“妹妹，我早就做好準備了，現在開始吧。”
    “好呀，姐姐，加油。”
    “嗯嗯，我會盡力的。今天我要講的是王維的《終南山》。太乙近天都，連山接海隅。 白雲回望合，青靄入看無。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。 欲投人處宿，隔水問樵夫。 ”
    言罷，許如蘭就默默不語了。
    她不知道該怎麽解釋了。至於賞析更是不會呀。
    “然後呢？”慕容軒逸問。
    “我，我，不知道怎麽講了。還是讓我老公代替我說完吧。”
    這是要請幫手了呀。
    慕容軒逸點點頭，“行，那就讓高醫生替你講完吧。”
    高連遲看著許如蘭，唉，剛剛已經私下偷偷培訓她了，竟然還是不會。
    高連遲隻好代替老婆說了，他清清嗓子，緩緩開口。
    這首詩第一句話的意思是說終南山主峰太乙峰）高聳得仿佛觸碰天帝的宮殿，連綿的山脈延伸到大海的盡頭。
    “近天都”將終南山與神話中的天庭強行嫁接，暗示山嶽的神聖性。
    “接海隅”存在地理邏輯斷裂。終南山實際距海千裏，此句通過空間誇張，將陸地與海洋壓縮為連續體，暗喻王維試圖以山水重構宇宙秩序。
    白雲回望合，青靄入看無。意思是說，回頭望去，白雲聚合成屏障。走近細看，青色的霧氣卻消失不見。
    “回望合”與“入看無”構成視覺悖論，白雲的“合”是宏觀視角的幻覺，青靄的“無”是微觀視角的真相。
    王維在此揭示人類認知的局限。我們永遠無法同時掌握事物的整體與細節，正如禪宗“見山不是山”的哲學命題。
    分野中峰變，陰晴眾壑殊。意思是說，終南山中峰劃分了星宿的分野，不同山穀的陰晴景象截然不同。
    “分野”將天文星宿）與地理山脈）強行關聯，暗示自然法則的秩序性。
    “陰晴殊”卻打破這種秩序。同一山脈的不同山穀竟呈現迥異氣象，暗示自然法則的隨機性。王維在此解構了“天人感應”的傳統觀念，為禪宗“無常”思想埋下伏筆。
    欲投人處宿，隔水問樵夫。意思是說，想找個有人煙的地方投宿，卻隻能隔著溪水向樵夫問路。
    “隔水”二字製造物理與心理的雙重隔閡：山水阻隔了人與人的直接交流，暗示文明社會的疏離感。
    問樵夫卻提供救贖路。樵夫作為自然與文明的邊緣人，成為連接孤獨個體與社會的媒介，呼應禪宗“即世間而離世間”的修行觀。
    王維通過“近天都”“接海隅”的誇張手法，將終南山塑造成宇宙的中心，這種空間暴力實則是對皇權合法性的隱喻。正如皇帝通過“普天之下莫非王土”的宣言確立統治，王維通過山水重構宇宙秩序，暗示詩人對精神王國的絕對掌控。
    頷聯的“白雲回望合，青靄入看無”構成視覺陷阱，迫使讀者在宏觀與微觀、虛與實之間不斷切換，最終陷入認知癱瘓。這種手法與盛唐宮廷壁畫中“以小見大”的透視法異曲同工，揭示權力對視覺的規訓。
    頸聯“分野中峰變，陰晴眾壑殊”以自然現象的隨機性，解構“天人感應”的宇宙秩序。王維在此暗示，真正的宇宙法則並非儒家倡導的禮樂秩序，而是禪宗的“無常”與“空”。
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    全詩未出現任何情感詞匯如“愁”“喜”），卻通過空間意象傳遞禪意。這種“不著一字，盡得風流”的手法，是對傳統抒情詩的顛覆，將詩歌從情感宣泄的工具升華為哲學思辨的載體。
    尾聯“隔水問樵夫”以疏離的人際關係為起點，卻通過樵夫這一邊緣角色實現救贖。王維在此提出“孤獨即修行”的禪宗命題。真正的禪者無需融入世俗，隻需在孤獨中保持對世界的覺知。
    謝靈運的山水詩以“模山範水”為特征，注重對自然景觀的客觀描摹。而王維的《終南山》則通過空間暴力與禪意突圍，將山水詩升華為哲學詩。這種轉變標誌著中國山水詩從“形似”到“神似”的審美嬗變。
    王昌齡在《詩格》中提出“三境”說物境、情境、意境），而王維的《終南山》已隱含“意境”的雛形。詩中的山水不僅是自然景觀，更是詩人精神世界的投影，這種“以我觀物”的創作觀，為後世文人畫“詩中有畫，畫中有詩”的美學範式奠定了基礎。
    王維的《終南山》猶如一麵棱鏡，折射出盛唐文化的多重光譜。既有對皇權合法性的隱喻，又有對禪宗哲學的探索。既有對空間秩序的暴力建構，又有對孤獨救贖的詩意追尋。
    當我們穿越千年迷霧，重讀這首詩時，看到的不僅是終南山的雲霧，更是人類精神史中永恒的博弈。在權力與自由、秩序與無常、孤獨與救贖之間，王維用山水寫下了一部微型文明史。
    高醫生言罷，許如蘭終於鬆了一口氣。
    “老公，你說這麽長的賞析，你是怎麽背下來的呀？”
    “不是背的啦，是我自己去理解的呀。”
    “哦，那也非常厲害了。有你真好，給我解決了一個大問題。幫了一個大忙了。我總算不用受懲罰了呀。”
    “嗯嗯，老婆，隻要有我在你就不會被懲罰的我會幫助你的。”
    高連遲信心滿滿。
    李文博站在門口聽著，感覺屋裏一幫人都是神經病，好好的談什麽唐詩宋詞。
    真是閑著沒事幹。
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