《古人談讀書》一
    在古老的《論語》中，蘊含著許多關於讀書求知的智慧箴言。
    “知之為知之，不知為不知，是知也”，這告訴我們要保持謙遜和實事求是的態度。對於自己所知道的知識，應當坦然承認；而對於不知道的部分，也要勇敢地麵對並虛心求教，隻有這樣才算是真正的明智。
    “敏而好學，不恥下問”則強調了勤奮學習以及向他人請教時不應感到羞恥。那些聰明且好學之人，總是能夠積極主動地追求知識，無論對方身份地位如何，隻要能從其身上學到東西，都會毫不猶豫地去請教。
    “默而識之，學而不厭，誨人不倦”說的是默默地記住所學的知識，不斷地學習從不滿足，並且耐心教導他人從不厭倦。這種對知識的積累、對學習的熱愛以及樂於分享的精神，無疑是成為一個博學之士的重要品質。
    孔子曾言：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他表明自己並非天生就知曉一切，而是因為喜好古代文化，並通過敏捷努力地探索來獲取知識。即使是聖人如孔子，也是靠著後天的不懈努力才有如此成就，何況我們普通人呢？
    “學如不及，猶恐失之”形象地描述出學習就如同追趕什麽似的生怕趕不上，又擔心會有所丟失。它提醒我們要有緊迫感，抓住每一個學習的機會，不斷進取以免被時代淘汰。
    還有一句“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，意思是曾經整天不吃，整夜不睡地思考，但沒有收獲，還不如去學習。這讓我們明白單純的思考固然重要，但如果缺乏實際的學習行動作為支撐，那麽再多的思考也可能隻是空想而已。
    這些來自《論語》中的話語，猶如一盞盞明燈，照亮了古人讀書求學之路，也為後世的我們提供了寶貴的啟示與借鑒。
    《古人談讀書》二
    宋代大儒朱熹也曾對讀書方法發表過獨到見解。他認為讀書有三到，分別是心到、眼到、口到。
    若心思不在書本之上，那麽眼睛自然不會看得仔細認真。當心眼無法專注於一處時，即便口中大聲朗讀，也決然不可能牢記書中內容，就算勉強記住了，也難以長久維持記憶。所以在這三到之中，心到乃是最為關鍵緊要的。一旦內心專注投入到閱讀當中，那麽眼睛和嘴巴又怎會跟不上節奏呢？
    朱熹所言的“三到”讀書法簡潔明了卻又切中要害。心到意味著全神貫注、用心領悟；眼到要求我們仔細觀察文字、捕捉細節；口到則有助於增強記憶、加深理解。三者相輔相成，缺一不可。隻有將這三個方麵都落實到位，才能真正提高讀書的效率與質量，從而汲取更多的知識養分。
    3. 古人談讀書
    清·曾國藩
    讀書之要，在於立誌、識廣、有恒。有誌者，必不甘居人下，如蒼鷹搏擊長空；有識者，深知學問如浩渺海洋，永無止境，豈敢以一得而自滿，如河伯之觀海，井蛙之窺天，皆乃無識之徒；有恒者，必能成就非凡之事。此三者，缺一不可，如鼎之三足，缺一不可立。
    4. 勸學節選）
    荀子
    君子有言：學無止境。
    青，源於藍，卻勝於藍；冰，由水凝，卻寒於水。木直若繩，經火烤而成輪，其形曲如規。雖經暴曬，不再挺直，乃火烤之故也。故木受繩則直，金經磨礪則利，君子博學且每日三省自身，則智慧明達而行為無過矣。
    吾曾終日苦思，不若須臾所學；吾曾踮腳遠望，不若登高所見。登高而招手，臂未加長，而見者遠；順風而呼喊，聲未加疾，而聞者彰。借助車馬者，非腳力出眾，卻能行千裏；借助舟船者，非善於遊泳，卻能渡江河。君子生來並無特異，善於借助外物也。
    積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，雖不能達十步之遙；駑馬雖行緩慢，然持之以恒，終能致千裏之遙。鍥而舍之，朽木亦不可折；鍥而不舍，金石亦可雕琢。蚯蚓無鋒利之爪牙，無強健之筋骨，卻能上食塵土，下飲黃泉，皆因用心專一。蟹雖有六足二螯，然非蛇鱔之穴無可容身，蓋因其用心浮躁也。。
    5.孫權勸學
    《資治通鑒》
    初，權謂呂蒙曰：“卿今當塗掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非複吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
    6. 師曠論學
    漢·劉向
    晉平公如一位遲暮的老者，向師曠發問：“吾年已至古稀，欲學，恐已太遲矣。”
    師曠宛如一位智慧的明燈，回應道：“君何不點亮燭火呢？”
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    平公麵露慍色，詰問道：“豈有人臣竟敢戲弄其君乎？”
    師曠趕忙解釋：“臣豈敢戲弄君上！臣聞之，少而好學，恰似初升之旭日，光芒萬丈；壯而好學，猶如中天之日，熠熠生輝；老而好學，仿若炳燭之光，雖微卻明。炳燭之明，豈不比摸黑前行要強得多？”
    平公聞之，心悅誠服，讚歎道：“善哉！”
    7. 囊螢夜讀
    晉書·車胤傳
    胤勤奮好學，不知疲倦，博學多才，通達事理。他家境貧寒，常常難以獲得燈油。然而，夏日的夜晚，他卻用白色的絹布做成口袋，捉數十隻螢火蟲盛入其中，借其微弱之光來照亮書本，夜以繼日地讀書。
    8. 王冕夜讀
    明·宋濂
    王冕，字元章，諸暨人士也。年方七八，其父令其於隴上放牛，然其心向學，常潛入學舍，側耳聆聽諸生誦讀詩書，聞罷，則默默銘記於心。日暮歸家，竟忘牛之所在。或有人牽牛來，嗔怪其牛踐踏田地，其父怒而笞之。未幾，王冕複舊態。其母曰：“兒如此癡迷，何不任其所為？”冕遂離，依傍僧寺而居。夜闌人靜，他悄然潛出，端坐於佛像膝上，手持書卷，借長明燈之光，朗朗之聲，徹夜不絕。佛像皆為泥土所塑，麵目猙獰，令人悚然，然王冕此小兒，卻鎮定自若，視若無睹。安陽韓性聞之，大為驚詫，收其為弟子，自此學業日進，終成博學之士。
    韓性卒後，其門人侍奉王冕，猶如侍奉韓性。時王冕之父已逝，他遂迎母入越城奉養。久之，其母思鄉情切，欲歸故裏，王冕乃購白牛駕車，親披古舊之冠服，尾隨車後。鄉裏小兒見之，爭相攔路嘲笑，王冕亦報之以微笑。
    9. 《黃生借書說》之華麗蛻變
    清·袁枚
    黃生允修，猶如那嗜書如命的書蟲，對書籍充滿了無盡的渴望，欲借書以飽讀之。隨園主人宛如那慷慨的藏書大家，欣然取出其所藏之書，如捧家珍般告之曰：
    書非借不能讀也！汝豈不聞那藏書者乎？七略、四庫，宛如那皇宮中的稀世珍寶，乃天子之書，然天子讀書者幾稀？汗牛充棟，恰似那富貴人家的金山銀山，然富貴人讀書者寥寥。其他祖父積，子孫棄者，更是如那過眼雲煙，不足為道矣。非獨書為然，天下萬物皆然。非己之物而強借之，必如那熱鍋上的螞蟻，憂人逼取，而惴惴焉摩挲玩賞，曰：“今日存，明日去，吾不得而見之矣。”若業已為吾所有，必如那稀世珍寶，高懸之，深藏之，曰“姑俟異日觀”雲爾。
    餘幼時，對書之熱愛，猶如那燃燒的火焰，熊熊不息。然家貧如洗，難致好書。有張氏者，其藏書之豐，令人咋舌。往借，不與，歸而形諸夢，其切如是，如那久旱之苗，渴望甘霖。故有所覽輒省記，猶如那饑餓之人，對食物的記憶刻骨銘心。通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸，宛如那被歲月塵封的寶藏。然後歎借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！
    今黃生之貧，恰似予之往昔，其借書之渴望，亦類予。惟予之公書，與張氏之吝書，若那雲泥之別。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速，猶如那離弦之箭，一往無前。
    為一說，使與書俱。
    10. 《為學示子侄》
    清·彭端淑
    天下之事，難易之分，豈在其本身？為之，則難者亦如易者；不為，則易者亦如難者。人之為學，難易之別，亦在於此乎？學之，則難者亦如易者；不學，則易者亦如難者。
    吾之天資，昏聵不及人也；吾之材質，平庸不及人也。然旦夕而學之，鍥而不舍，久而不怠，終至有成，而亦不覺其昏庸也。吾之天資，聰慧過人也；吾之材質，機敏過人也。然若棄之不用，其與昏聵平庸者何異也？聖人之道，終由愚魯之人傳承。然則昏庸聰慧之差異，豈有定數哉？
    蜀地之邊遠，有二僧焉：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲往南海，如何？”富者曰：“子憑何前往？”曰：“吾有一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲購舟而下，猶未能也。子憑何前往？”越明年，貧者自南海歸，以告富者，富者麵露慚色。西蜀距南海，千裏之遙也。富僧不能至而貧僧至焉。人之立誌，豈不如蜀地之貧僧乎？
    故聰敏者，可倚仗而不可倚仗也，自恃其聰敏而不學，乃自敗者也。昏庸者，可限製而不可限製也；不自限其昏庸而力學不倦，乃自力者也。
    11.送東陽馬生序
    明 · 宋濂
    我在年幼的時候就非常熱愛學習。然而家境貧寒，沒有辦法得到書籍來閱讀，於是常常向有藏書的人家去借，親手用筆抄寫下來，計算著日期按時歸還。
    那時候天氣極其寒冷，硯台裏的墨汁都已經結成了堅硬的冰塊，手指也凍得幾乎無法彎曲伸展，但我依然不敢有絲毫懈怠。當抄寫完之後，便立刻跑著把書送還給人家，從來不敢稍稍超過約定的期限。正因為如此，許多人都願意將書借給我看，我也因此能夠博覽群書。
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    等到成年以後，我對古代聖賢的學說和道理更加仰慕向往，卻又擔憂自己沒有學識淵博的老師以及有名望的人和自己一同交流探討學問。曾經不惜奔走一百多裏路，到鄉裏德高望重的前輩那裏拿著經書請教問題。那位前輩道德高尚，名望尊崇，前來求學的學生擠滿了他的屋子，可他從未曾稍微言辭委婉些，臉色溫和些。
    我恭敬地站在他身旁，提出疑難之處，詢問其中的道理，彎下身子側著耳朵專心地請教；有時遇到他大聲斥責，我的表情就愈加恭敬，禮節也就愈加周到，不敢說一句話來辯解回應；等到他高興起來時，就又趕緊向他請教。所以盡管我很愚笨，但最終還是獲得了不少知識和見聞。。
    想當初我外出拜師求學之時，身上背著書箱，拖著鞋子，艱難地行走於那幽深的山穀、高大的山嶺之中。正值嚴寒的隆冬時節，狂風怒號，漫天飛雪，積雪深達好幾尺厚，可我的雙腳皮膚卻因寒冷而凍裂了都毫無察覺。好不容易到達學館住處後，四肢早已僵硬得無法動彈，服侍的仆人趕忙端來熱水讓我浸泡衝洗，又用被子將我緊緊包裹起來，過了許久身體才漸漸暖和過來。
    我住在這簡陋的旅店之中，店主每天隻提供兩頓飯，而且沒有什麽新鮮肥美、美味可口的食物供我享用。一同居住的同學們個個穿著華麗的綢緞衣裳，戴著紅色絲帶和珠寶裝飾而成的帽子，腰間還係著潔白無瑕的玉環，左邊佩戴著鋒利的寶刀，右邊掛著香囊，光彩照人的模樣宛如神仙下凡一般；而我呢，則隻能身穿破舊的粗布袍子和打著補丁的衣服處在他們中間，但我心中絲毫沒有羨慕之意。因為內心有足夠讓我感到快樂的事物，所以根本不會去在意吃穿方麵的享受不如他人。大概我的勤奮和艱苦就是這樣的吧。
    如今雖然我已經年老力衰，尚未取得顯著的成就，但所幸能夠躋身於君子的行列當中，承蒙天子的恩寵和榮光，得以追隨在公卿大臣們身後。每日侍奉在旁陪坐，並隨時準備回答各種谘詢問題。就連天下之人也會錯誤地稱讚我的名字，更何況那些才能超過我的人呢？？
    如今這些學生們在太學裏學習，朝廷每天都會提供給他們糧食補助，父母每年也會送來冬夏的衣服，因此他們再也不用擔心受凍挨餓了。坐在高大寬敞的房屋下麵誦讀詩書經典，再也不用四處奔波勞累去求學。這裏還有司業和博士作為他們的老師，隻要向老師提問請教，沒有不給予解答的，隻要有所需求，沒有不能得到滿足的。凡是應該有的書籍，都集中在這裏，完全不像我當年那樣需要親手抄寫，還要從別人那裏借書才能看到。如果學業不夠精進，品德修養未能達成，不是因為天生資質低下，就是心思不如我這般專注罷了，又怎麽能歸咎於其他人呢？
    東陽的馬生君則，已經在太學裏學習兩年了，他的同輩們對他的德行才華都稱讚有加。我到京城的時候，馬生以同鄉晚輩的身份來拜見我，還撰寫了一封長長的書信作為見麵禮，言辭非常流暢通達。跟他討論學問的時候，他說話溫和，神色謙遜。他自己說年少時在學習方麵用心刻苦，付出了很多努力，可以稱得上是善於學習的人啊！當他即將回家探望親人的時候，我特意把求學過程中的艱難告訴他。那些說我是勉勵同鄉努力學習的人，確實理解我的心意；然而指責我是在誇耀自己的機遇好從而在鄉親麵前驕傲自大的人，又哪裏真正了解我的想法呢？？
    12.與友人書節選）
    明 · 顧炎武
    人要做學問，如果不能每天進步，那就會每天退步。如果獨自學習而沒有朋友一起交流切磋，就會學識淺薄難以成功。長時間待在一個地方，就會受到當地風俗習慣的影響卻自己察覺不到。假如不幸處於貧困偏僻的地區，沒有乘坐車馬出行的資費，仍然應當廣泛地學習並詳細地詢問，跟古人探究研討，來尋求其中正確和錯誤的地方，差不多能夠得到十分之五六的收獲。如果既不出門遊曆，又不讀書學習，那就是麵對著牆壁的人，即使有像子羔、原憲那樣的賢能，最終對天下也不會有什麽幫助。孔子說：“哪怕隻有十戶人家的小村子，一定有像我一樣講忠信的人，隻是不如我這樣喜好學習罷了。”憑孔子這樣的聖人，尚且還需要勤奮好學，現在的人難道可以不努力嗎？
    《教條示龍場諸生》 明朝·王陽明
    各位學生相聚在這裏，非常興盛。但恐怕我沒什麽能力可以幫助到大家，用四件事情來勸誡大家，姑且以此來答謝諸位同學的心意。第一件叫做立誌，第二件叫做勤學，第三件叫做改過，第四件叫做責善。你們一定要謹慎聆聽不要疏忽啊！！
    立誌
    誌向如果不能確立，那麽天底下就沒有任何事情能夠成功達成。即便是各種工匠的技藝，也無一不是以立下誌向作為根本的。如今求學之人荒廢學業、懈怠懶惰，虛度光陰，最終一事無成，這都是因為他們未能樹立起堅定的誌向啊！所以說，如果立下成為聖賢的誌向，那就有可能成為聖賢；立下成為賢者的誌向，那就能成為賢者。倘若沒有立下誌向，就如同沒有舵的船隻，失去韁繩的馬匹一樣，隻能四處飄蕩、狂奔亂撞，到最後又怎能到達目的地呢？從前有人曾經說過這樣一番話：“假如做善事會招致父母的惱怒、兄弟的怨恨以及宗族鄉親們的輕視和厭惡，要是這樣還堅持去行善事，那倒是不必了。可是一旦行善，就會得到父母的喜愛、兄弟的高興以及宗族鄉親們的尊敬與信任，既然如此，又何必不去行善、不去做一個品德高尚的君子呢？假設作惡能讓父母疼愛、兄弟歡喜、宗族鄉親敬重信任，要是這樣而去作惡，倒也未嚐不可。但實際上，作惡隻會惹來父母的憤怒、兄弟的埋怨以及宗族鄉親們的鄙夷和憎惡，既然如此，又為何一定要去作惡、去當一個卑鄙無恥的小人呢？”各位學子隻要好好思考這番話，也就能夠明白自己應該立下怎樣的誌向啦。。
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    勤學
    已經立下成為君子的誌向，自然應當致力於學習。凡是對於學習不夠勤奮努力的人，必定是他的誌向還沒有堅定下來。跟隨我求學的學生們啊，不要把聰明機智、反應敏捷當作高尚的品質，而是要把勤奮踏實、謙虛謹慎視為最上等的品德。各位同學不妨觀察一下周圍的同伴，如果有人明明空虛卻假裝充實，本來沒有學問卻裝作很有知識，忌諱承認自己的不足之處，嫉妒別人的優點長處，自我誇耀自以為是，誇誇其談欺騙他人，即使這個人天資稟賦非常出眾超群，在同伴當中難道會沒有人憎惡他嗎？難道會沒有人鄙視輕視他嗎？他固然想要欺騙別人，但如果人們真的被他所騙了，難道會沒有人暗中嘲笑他嗎？倘若有一個人能夠謙遜沉默地堅守自己，知道自己能力不足從而低調行事，篤定誌向奮力前行，勤奮好學虛心求教；稱讚別人的優點和善行，反省自己的過失和錯誤；學習別人的長處，明白自己的短處，忠誠守信、和藹平易，做到內外一致言行相符，就算這個人天資稟賦相當愚笨遲鈍，在同伴當中難道會沒有人稱讚仰慕他嗎？他原本就因為自覺能力不足而不奢求超越他人，可是如果人們果真認為他沒有能力，難道會沒有人尊敬崇尚他嗎？各位同學看到這些情況，也就能夠明白應該如何致力於學業了。。
    改錯
    過錯這種事情啊，即便是那些極其偉大和賢明之人也是難以完全避免的。然而他們最終仍然能夠成為令人敬仰的大賢，原因就在於他們擁有勇於改正錯誤的品質。所以說，一個人的可貴之處並不在於他從未犯過錯誤，而是在於他具備知錯能改的勇氣和決心。各位學子們不妨自己靜下心來好好思考一番：平日裏你們是否曾經在廉潔、羞恥、忠誠、守信這些方麵有所缺失呢？又或者在孝順父母、友愛兄弟等為人之道上表現得不夠厚道，甚至陷入了狡詐、偷竊、刻薄之類的不良習性之中呢？想必各位學子應該還不至於到達這般地步吧。不過，如果真的不幸存在這樣的情況，那大多都是因為你們自身對此缺乏認識，從而不小心誤入歧途所致，而且平素裏也沒有老師和朋友對你們加以教導、勸誡和約束。現在請各位學子自我反省一下，假如萬一發現自己身上存在著與上述類似的問題，固然應當毫不留情地深刻自責並悔過，但同時也千萬不要因此而過分自卑，以至於喪失了改過自新、棄惡從善的信心和勇氣。隻要能夠下定決心在某一天徹底擺脫過去沾染的惡習，即便往昔曾經當過強盜土匪，那麽從今往後照樣不會妨礙你們成為堂堂正正的君子啊！倘若有人心存這樣一種想法：哎呀，我以前已經是這個樣子啦，如今就算痛下決心改過遷善，恐怕別人也不會相信我的，況且對於之前犯下的過錯根本無法彌補，反而會心生羞慚、疑慮和沮喪之情，進而心甘情願地繼續沉淪於汙穢肮髒之中直到終老。如果真是這樣的話，那我可就要對這個人徹底失望嘍！。
    責善
    “責善，乃朋友相處之真諦”；然須“以忠告為舟，善道為楫”，傾其忠愛，致其婉曲，使彼聞之如醍醐灌頂，繹之如撥雲見日，有所感而心平氣和，無所怒而心悅誠服，方為善之至也。若先將其過惡暴露無遺，痛心疾首地詆毀謾罵，使其無地自容，彼必將心生愧恥憤恨之情；雖欲委曲求全，然形勢所迫，亦無能為力。如此，豈不是激之而使其作惡乎？故凡揭人之短，攻發人之陰私以沽名釣譽者，皆不可謂之以責善。雖然，我以此法施於人，不可也；人以此法加諸我，凡攻我之失者，皆我良師益友也，安能不欣然接受而心懷感激乎？某於道尚未登堂入室，其學亦粗陋淺薄耳。承蒙諸生錯愛，相隨於此，每徹夜苦思，惡尚不能盡免，更何況過乎？人言“事師當無犯無隱”，遂以為師無可諫，謬矣；諫師之道，當直而不犯，婉而不隱耳。使吾之是，因得以彰顯；吾之非，因得以摒棄。此乃教學相長之理也。諸生責善，當以吾為始。。
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