葉好並不知道，他一晚上屠滅了兩百多名艾米組織的成員，所造成的巨大影響，也不如一百五、六十位四種性人物的莫名消失引起的震蕩更加撼動社會秩序。

    阿三國的社會結構是葫蘆型，這個葫蘆有三層，相互之間完全割裂，互不交叉，不存在中間過渡層，也許會有人從底層社會進入上層社會，但他會立刻切斷與原有階層的聯係。

    處在最頂端的是人數隻有數百萬的社會精英，他們大多受過良好的高等教育、有著體麵的工作和穩定的收入，生活非常奢華；第二層是中產階級，人數大約2億多，在大中城市擁有一份工作及住房是其最明顯的標誌；處於最低端的是8億貧民階層，他們生活在農村和城市的貧民窟裏，每日為生計發愁。

    那一百五、六十位四種性族人，無一不是阿三國顯赫的家族中人，影響力跨越了數百萬的社會精英中的每一個角落，甚至沒有一位是第二層的中產階級晉升上來的，而且是那些顯赫家族的二代中的聲勢正旺者。

    其中還有27個邦中三個邦的部長級別高官，這個國家的27個邦享有比米國的州更廣泛的權力，特別是執法和司法領域，經常讓中央政府無法插手他們之間的糾紛，這也讓各邦之間的分歧進一步加強，同時也助長了地區種族主義的發展，和政黨政治地區化的趨勢。

    可見三位邦級部長的隕落，帶給該邦的震駭就過於驚天動地了，又不知哪一家小報，在第二天的一大早，就揭露了一百五、六十位四種性族人消失的原因，於是在各級政府正點上班的第一時間，就接到了無數個相關電話。

    因為不知是誰將那張小報的內容傳播到了網上，原本大多數低種姓民眾對這樣的不平等也能安之若素，很大程度上，正是這種對等級觀念的認同保證了印度社會的穩定。

    但在網上鋪天蓋地的有意識掀起種族間紛爭的有心人煽動下，那種表麵上社會穩定、人人泰然處之秩序被打破，整個國家之前既貧窮又愚昧的那一層麵的人開始上網征討，無數人出麵現身說法，無不鮮明地指出來，自己家或家族裏親戚的後代女兒在阿傑梅爾無故消失的情況。

    一些曾為廢除和取消種姓製度，而做出過不懈努力的有識之士，也及時站出來引導輿論走向，曾作過否定和改變這種製度嚐試的上任領袖，也約定好了似得在各種場合作出聲討檄文。

    一時間，整個阿三國都出現了巨大的改變的種姓製度的浪潮，想要從宗教上改變這種根深蒂固的信仰，改變對低種姓人的隔離和歧視。

    由於曆史、經濟和宗教的原因，種姓製度在這個國家已經形成了一種比製度更為抽象的範疇，與其說它是一種製度，還不如說它已經是一種觀念形態的東西了。

    它不像當年南非的種族隔離政策和米國的歧視黑人政策，那是人為地強加給社會的一種製度。而種姓問題是幾千年前形成的，過去如果是製度的話，現在實際上已經是觀念了。

    要讓人們放棄一種製度是有可能的，但要讓人們輕易放棄一種觀念是不容易的。正像有的阿三國學者說的那樣：“在阿三的社會中，一個人可以放棄一切，但放棄不了種姓信念”。

    這種由於宗教原因形成的觀念，幾千年來一直延續不斷。因此，即使是現在，在首都德裏的一些交通繁忙的街頭路口，都能看到一群群牛在悠然自得地行走而無人敢管。

    外國人認為這是極難理解的，因為，它違反了最起碼的現代交通規則，但阿三人肯定不是這樣想的，“牛是神聖不可侵犯的”已成了他們的一種觀念。

    所以說，強加的製度在某種意義上是可以推翻或者改變的，但是，已經形成觀念的東西是難以通過行政手段加以改變的。

    後來，更隨著數千年的生產力和生產關係的不斷變化，種姓製度變得更為完整和係統，形成了森嚴的等級。

    這一等級製度有三個基本特征，即職業的世襲製、嚴格的內婚製和地位的等級製。它對人的種族、血統、膚色進行嚴格隔離和歧視，種姓製度因此而變得更為威嚴和不可侵犯。

    久而久之，它從政治、文化、社會的各個方麵深入人心，形成了一種根深蒂固的觀念形態，因而能曆數千年而不倒。

    即使是今天，許多人仍然有意無意地以血緣和出身論人，以膚色和種族取人。

    因此，要想通過一紙文書或一個命令就能改變印度的種姓製度，完全是一廂情願的事。

    保護賤民利益的政策當然會有成功的案例，應該說對消除種姓製度是有好處的，但因為它損害了其他種姓的利益，反而加深了其他種姓與賤民之間的矛盾。可見這個國家種姓問題之複雜和解決起來之棘手。

    但在目前的政治製度下，種姓不僅沒有消失，在一些地方的作用反而加強了。

    比如，由於種姓進入了民主政治下的政黨和選舉體製，使本來是一種身份和等級集團的種姓，發展成為一種利益集團。

    各黨派利用種姓集團的利益拉幫結派和拉選票，使種姓成了阿三國目前政治體製的基礎。

    由於種姓進入黨派之爭和選舉政治，這幾年裏，每次選舉前後都有種姓暴力的發生。去年6月，比哈爾邦的種姓大屠殺讓人記憶猶新。

    實際上這次大屠殺是那年3月份的邦議會選舉的後遺症，是執政的民族人民黨與其他黨派之間鬥爭的惡果。

    在阿三國近代史上，聖雄甘地為廢除賤民製度所做的努力可謂至誠至真。他稱賤民為“上帝之子”，寧願自己來生成為賤民。為了實現廢除賤民製度的主張，他曾經兩次絕食。但他的主張遭到了阿三教保守派的激烈反對，最後，他被一個狂熱的教徒刺死了。

    腐朽沒落的製度，使得阿三教的信仰者們看來，與神聖的教義抗爭等於與自己的信仰抗爭，顛覆這種由教義規定的種姓製度則等於顛覆印度教本身。

    所以，在這個阿三教有3000多年曆史、阿三教徒占絕大多數的宗教社會中，想要從宗教上改變他們這種根深蒂固的信仰，目前的可能性是很小的。

    現在機會來了，因為消失的一百五、六十位四種性族人，是在尋歡作樂的場合，因突然燃起的大火，而導致生命丟失，但這些人出現在那裏的原因，是當地黑幫所貢獻出來的強掠少女的身體。

    更有知情人揭露，那個尋歡場合有一定的行動規律，出事的那一批人，屬於最高端的A類族群活動，也就是四種性族人的年歲較大的各大家族二代層麵。

    相對應的B類和C類，自然就是顯赫家族中的三代，和中產階級中的尖端族群，此類流言一經傳出，再與那消失的一百五、六十位四種性族人身份一一驗證，瞬間就再次引起了社會的更大動蕩。

    等到中午剛過，各地就陸續傳來，當地的狂熱的阿三教教徒刺殺種姓族人現象出現了，數不清的其他種姓和賤民開始走上街頭，由此而釀成的一場場流血的大騷亂，正在各地陸續上演著。

    而莫買的艾米組織，此時也接到了那名僥幸逃生的老僧比卡內爾的消息，立刻就有莫買和德裏兩地艾米組織高層，前往巴布魯教的一處隱秘藏身地，比卡內爾此時身負重傷，已經不具備趕路的身體狀況了。

    或許巴布魯教逃生的任何人，都會引起艾米組織的各種猜疑，唯一的生存者，往往就是最大的嫌疑人，因為他所說的話，沒有任何的證據可以證實。

    但這位比卡內爾老僧，卻是為相當有名氣的頭腦簡單之人，或者說他是個腦子裏缺根弦的武癡，他所帶回來的證詞是不可能經過了編造的。

    因此在葉好抵達莫買的那一刻，莫買和德裏兩地艾米組織高層，也同時見到了比卡內爾本人。

    德裏艾米組織的頭領古瓦哈提親自趕了來，最親近的手下人達爾錫的被殺，徹底激起了他的滿前怒火，再加上阿傑梅爾的爆炸事件，讓他的組織也深陷其中，他現在的狀態可以說已經陷入了喪失理智的瘋狂狀態。

    在聽到了比卡內爾描繪出他所聽到的一切，古瓦哈提瘋態再起，便要暴走，即使被莫買方麵的頭領庫納勒攔了下來：“古瓦哈提，此時萬萬不能輕舉妄動，當下全國都出現了巨大的社會震蕩，我們必須想出一個最合理的解決方案，不然讓莫買城陷入更大的麻煩當中，我可是要擔負責任的！”

    可惡的烏代布爾，居然用心如此險惡，若不是比卡內爾冒死探聽到內情，怕是我們艾米組織會永遠不知道其中的原因。那個年輕人我們不能再針對他了，既然烏代布爾把主意打到那人身上，必定此人身後的勢力，足以導致我們的元氣大傷，烏代布爾一定是知道此人底細的！”古瓦哈提咬牙切齒的吼道。

    庫納勒點點頭：“目前看來是這種情況，烏代布爾這個陰險的家夥，怕是早就打這種主意了，隻是一時半會兒沒有合適的替罪羊而已。能夠對我們艾米組織造成巨大損失的，已經不是單純的黑幫勢力可以做到，因而那個年輕人一定是米國的極其強大勢力的後人。”

    依你之見，昨晚上出現的那名中年殺手，會不會就是阿傑梅爾的凶手？雖然目前現場找不到一絲完成的血肉痕跡，但據說已有那裏被強迫的女子逃出來了，我們是不是找到那幾個女人？”古瓦哈提此時的情緒有了些平穩。

    目前不是時候，現在網上的傳聞很多，不辨真假不說，這樣公然找上門去，隻會暴露了我們的存在！”較之前者，庫納勒顯然要多些智慧。

    巴布魯教的三名聖女找到了，和比卡內爾嘴裏的話有相互驗證的地方，看來那位中年殺手是很有原則的人，由此看來，和阿傑梅爾的事件有些類似的地方。”古瓦哈提提醒道。