在樂安原見到李師師算是不期而遇。
    這少女在京中的名氣越來越大，短短數月便足以躋身花魁界前三，算是創造了不大不小的奇跡。
    倒也不奇怪，畢竟擅長小唱的她交往的都是周美成、秦少遊、王棣這樣的大才子。而且，可能由於童年淒涼的生活在李師師心裏刻上了深深的烙印，成名之後，她給人的感覺始終總是淡淡的憂傷，她喜歡淒婉清涼的詩詞，愛唱哀怨纏綿的曲子，常常穿著乳白色的衣衫，輕描淡妝，這一切都構成了一種“冷美人”的基調，反而更加迷人。
    因為李師師願意和文人墨客打交道，時人把她比作唐代女詩人薛濤，所以送給李師師一個綽號“李校書”。
    其聲名鵲起，垂涎其美色者不知凡幾，據傳有巨賈願出萬金買其初紅成為入幕之賓，亦有達官顯貴放出風聲視其為禁臠，但皆為其所拒。倒是無人用強，一則其登台獻藝的礬樓頗有勢力，等閑得罪不起；二則與其來往唱和的多有名聲在外的文人士大夫，甚至有傳言稱遂寧郡王與其也有說不清道不明的關係。一旦牽涉到親王級別的人物，一幹蠢蠢欲動的覬覦者自忖招惹不起，隻好偃旗息鼓就此作罷。
    在王棣看來，李師師性子貌似清冷，卻隻是自我保護色，其人倒是有幾分俠氣，無有青樓女子的矯揉造作，誤入煙花風塵尚能潔身自好，委實難得。
    雙方見過幾次，李師師還數度登門與聶勝瓊、蔡雲英切磋交流技藝，每每還帶些小禮物分發，一來二去與王府中人倒是極為諗熟，算是府上嬌客。
    如此一來，關於王棣李師師不得不出的故事便在外麵傳開，而且版本劇情不一，有鼻子有眼的，越傳越離譜。才子佳人，郎才女貌，正是最易八卦的戲碼。
    不過，當事人卻隻保持沉默，這種事當真是百口莫辯的，越描越黑，越解釋越掩飾，清者自清濁者自濁罷了。
    於王棣而言，被傳與女神有染，實在是滿足了小小的虛榮心的，有甚可辯解的。
    他不知道的是，在外界看來，即便隻是流言，也是李師師高攀了的，因為這事李師師不知引來了多少嫉妒的目光，不知有多少女子恨不得以身相代。
    王棣，絕對是女神收割機，如聶勝瓊、蔡雲英，如有才女之稱的蘇靜嘉。
    王、蘇二家聯姻，算是京中新鮮事。
    熙、豐朝時，這兩家的關係錯綜複雜，王安石與蘇軾，王安禮與蘇軾，王安石與蘇洵，王安石與蘇轍，王安禮與蘇轍，亦師亦友，亦敵亦友，剪不斷理還亂。蘇洵一篇《辨奸論》可是將王安石罵的狗血淋頭：“今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得誌之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻複出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也。其禍豈可勝言哉?夫麵垢不忘洗，衣垢不忘浣……”
    豪門結親是常有的事，門當戶對嘛，可王蘇兩家也能如此，還真的是出人意料。
    蘇軾入京後，王棣與蘇靜嘉的婚事隨即提上了議程。
    婚禮一般的都有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六步。
    在宋朝出現了一些新的習俗，由於商品經濟比較發達，在議婚時，開始出現了相媳婦和通資財的做法。相媳婦就是相親，由男女雙方約定一個日期，雙方見麵，如果相中就在女子的發髻上插上金釵，成稱為“插釵“，如果不中意，則要送上彩緞，稱為“壓驚“。
    通資財是在通婚書上除寫明男女雙方的姓名、生辰外，還要寫明家中財產狀況，嫁娶論彩的表現十分明顯。在親迎之前，男方要送花粉一類的東西“催婚“，女家要用帳幔，被褥之類的裝點新房，稱為“鋪房“。
    當然，王棣與蘇小妹可不用“相親”和“通資財”。
    所謂“納采”，即是議婚：
    一、求婚。男方會通過媒人口頭或書麵形式向女方求婚，為了表示鄭重禮貌起見，士大夫階層會一般都是書麵提出求婚。求婚多由當事人的祖、父尊長出麵向對方的尊長提出請求，求婚書的內容無非就是讚揚對方並表達要與之議婚之意的客套話。
    二、交換草帖：女家收到男家的請求後，如果也有結親意願。就需要向男家出具草帖，也就是庚帖或八字。男家在收到女家的草帖後會將女方的八字進行問卜，看看兩人八字是否相克。如果結果是大吉，男家也會將男方的草帖給到女家。如果結果滿意，女家會通過媒人向男家通報，表示初步同意婚事。
    三、交換定帖。在雙方達成初步意向後，就可以交換定帖了，表示正式請求與對方締結婚姻。和交換草帖的順序不同，定帖必須由男家先出具，通過媒人交給女家，男方定帖的內容有：男方姓名、年齡、生辰、父母官職封號，還要詳細列出聘禮的數目。而女方的定帖則要詳細列出陪嫁的內容及數目，女方的陪嫁可以是房屋、鋪麵、田地、奴仆、金銀細軟、字畫古玩等等。
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    納采一通流程下來，便用了十來天時間，好在不用相親，直接便是納幣環節，也便是定聘了。
    定聘就是正式的定婚，定聘禮之後，雙方在道義和法律上都受到監督保護，如果一方有反悔主要是約束女方）會受到仗六十或一百，再嚴重的流徙一年或一年半的處罰。因為名聲壞了，今後也很難再議親，並且會影響到家裏其他兄弟姐妹的婚姻。
    四月十五，王家用四幅銷金有色紙寫成三份婚啟，一份禮物清單，稱“禮物狀”，封作兩份，稱“雙緘”，用紅綠銷金魚袋裝好連同禮物一起裝入繪有五男二女的木盒子內。共有十個禮盒，用彩色包袱包好，與定禮一並送往蘇家。定禮計有珠寶首飾、金器、銷金裙褶、緞匹、茶、酒、餅、食品等，以雙羊牽送。
    媒人孔若虛帶著王家下禮隊伍到了蘇軾府上，將婚啟給了蘇軾。這三份婚啟，第一二份都是客套話，第三份才是男家正式通知女家行定禮的禮書。
    蘇軾鄭重地接過定禮盒子後放在正屋的廳堂上，備上香燭酒果，告祝天地祖宗，而後讓蘇轍夫婦開啟。
    蘇家當日回定禮，回定禮物有各色緞匹、女工手作物，還有男家所送酒肴菜果的一半。同時還有書麵的對男家定禮婚啟的正式答複和回定禮禮物清單。
    孔若虛在京中奉聖公宅邸已呆了數月，眼見著王棣一步步高中狀元博得官身。他對王棣極為友善、看重，對方請他作媒，自是滿口應承。
    孔若虛雖無官身，但其身份著實尊貴，做這媒人倒是再合適不過。
    元佑元年十月十五日，孔道輔之子、勅中散大夫、鴻臚卿孔宗翰上言：“今有管見，雖幹臣本家之事，上係朝廷典禮，……蓋襲封疏爵本為侍祠，今乃兼領他官不在故郡。且承襲之人皆取嫡長，父死子繼，不必有德……乃乞別立，請俸終身，使在鄉裏。如此，則知其不可輕去，必能嚴潔祭祀，敦睦親族。”
    孔宗翰上疏後，禮部和太常寺議商，把新改的衍聖公改作奉聖公，除承奉郎，每三年一任，依吏部格關升資任，不使兼領，以便專心奉祀之事，添支供給，隨本資考。每遇親祀大禮及冬正朝會，許赴闕陪位。於此同時，孔宗翰也以身作則，毅然辭去所擔任的司農少卿，請依家世例知兗州。”
    孔宗翰所請之後，是為孔氏宗子專職奉祀之始，自此，闕裏孔廟由宗子在鄉主祀，遇皇帝親臨或遣官致祭則為陪祀。
    而新改的衍聖公又被改為奉聖公，實際上也更非僅僅是名稱之變，重要的是從此孔氏世爵不再兼領他職而專主祀事，並由原來的無薪俸改為給薪製度。同時，在此之前原來的衍聖公含改衍聖公之前）並沒有固定品秩，其品秩是以兼領的其他官職所決定，而奉聖公則明確為正九品承奉郎。
    品銜是次要的，關鍵是身份地位。衍聖公也好，奉聖公也罷，代表的是文化符號，象征意義遠勝於權力權勢，儒家學術的朝聖之地。在這儒家學術大行其道的時代，山東孔氏絕對是超然脫俗不可侵淩的所在，任誰也得捧著供著。
    其實也是王棣找不到合適人選，早先王安石、王雱所積攢下來的人脈關係大抵是用不上的，畢竟聯姻的另一方是“蜀黨”領袖家族，媒人實在不好用新黨人士。至於王安禮那邊，也不大妥當。無黨派人士孔若虛便成了最佳人選。
    納采、定聘後，雙方定下了婚期，於八月初八迎親。
    時間顯得有些倉促，但也夠準備大婚事宜了。
    彼時的風俗講究三年婚期，意思是定婚後可在三年內完婚，一般從定婚到結婚會有一到二年籌備期。
    剛升為副相不久的蘇轍若有所指的說了句話：“太皇太後的病遲遲未愈，真令人擔憂啊。”
    兩家頓時明白蘇轍話中之意，這才盡可能地定下最早的婚期。
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