陽光灑落於妙讚國的土地，太子馮妙元攜金珠款步邁向理政院。馮妙元神色端凝，邊走邊向金珠悉心交代：“金珠，你且先將這些文檔依類目仔細整理，莫要有所差池，這關乎諸多政務的條理。”金珠垂首應下，目光專注而堅定。
    踏入理政院，一片莊嚴肅穆之象。馮妙元引領金珠穿梭於各個殿堂樓閣，逐一闡述：“此處乃官員奏事之所，彼處是存放卷宗之地，一切皆需遵循定規，方可保政務暢行。”金珠用心聆聽，不時提問，馮妙元皆耐心解答，將妙讚國的政治架構、職能分工等要旨一一剖析。金珠漸明其理，遂投身於文檔整理之事，馮妙元則在旁適時提點，二人協同一心，理政院中的事務處理得井井有條。
    政務暫歇，金珠得閑，方祖蕊便攜著她踏入太子府。剛入府門，便見庭院深深，繁花似錦。蜿蜒小徑似在無聲指引，金珠沿著小徑徐行，左右顧盼，隻見奇花異草爭妍鬥豔，綠植修剪得精致齊整，仿若一幅天然畫卷徐徐鋪展。
    行至一處樓閣，金珠輕推雕花木門，內裏藏書滿架，墨香幽然。她好奇地踱步其間，指尖輕拂過書冊的紋理，心中滿是對知識的敬畏與渴望。又聞潺潺水聲，循聲而去，一方小巧精致的池塘映入眼簾，錦鯉嬉戲於蓮荷之下，泛起層層漣漪。
    金珠漫步至花園中的亭台，清風拂麵，送來絲絲涼意。此時夕陽漸斜，方祖蕊笑著對金珠說：“金珠妹妹，逛了這許久，想必也累了，咱們先去用些膳食，再回來此處賞景閑聊。”金珠欣然點頭。
    用過晚膳後，二人重回涼亭。方祖蕊隨意說起府中的花卉打理不易，金珠立刻接口道：“姐姐，我看這花卉的布局極為精巧，定是花費了不少心思。而且每一株都生長得如此茁壯，可見照料之人對它們的習性頗為了解，就如同姐姐對這府中諸事一般用心。”方祖蕊聽聞，心中一動。
    方祖蕊又提及近日來府中訪客的一些趣事，金珠專注傾聽，時而因趣事而淺笑，時而恰到好處地發表幾句獨到見解。她眼神靈動，總能根據方祖蕊的表情變化調整自己的言語，既不搶話，又能讓交流順暢且愉快。方祖蕊越發覺得金珠聰慧過人，極善察言觀色，對她的喜愛也更添幾分。
    金有妙還是在覺明院聽法。金有妙問道：“即說性覺必明為我菩提真性，怎麽又說覺明真識，畢竟識性虛妄，說有實無，這裏我還是不太清晰，請深解？”。
    般伽彌陀答道：“說有一人抽煙，抽煙以後一整天感覺有煙味，我且問你，此煙味來自哪裏？”
    金有妙答道：“我仔細思維，此味非來自已抽完的煙，畢竟時隔一天了。也非來自口腔，因為沒抽煙之前畢竟沒有煙味。更非來自空間，空間不會自成煙味。故我不知此味來自哪裏？”。
    般伽彌陀說道：“你仔細思維，這個人能夠正常幹活，自然是性覺必明的原因，覺明是他手頭的活。當他停下來歇息，回味口腔鼻子等處，感有煙味，覺明是煙味，這樣的煙味雖然是前塵留礙，實為覺明妄見，所以你不能明了它來自哪裏？故說覺明真識”。
    金有妙繼續問道：“如此這般，如果沒有覺明發用，識性也不會有，就如同此人忙於工作就不會感有煙味了。同樣反過來講，如果沒有識障，覺明何以發用？這樣的覺明還是因為識障吧？”。
    般伽彌陀答道：“你要知道，明白的覺明之性之存在是因為識障嗎？還是覺明發用因為識障呢？”。
    金有妙答道：“我細思維，一個人能正常工作和它工作了什麽沒關係，覺明的存在不是因為識障，沒有了識障，覺明之性就不會體現出來”。
    般伽彌陀說道：“是的，故說見又離見，見不能及，見在障處現，真在妄處察。即言“借假明真，不可認真”。世間人迷失真性，故迷妄認真，逐成心苦”。
    金有妙繼續問道：“如此煙味，可不可以理解成由覺明而生呢？還是說覺明就是煙味？”。
    般伽彌陀說道：“菩提性覺妙明清淨，非是煙味，亦非其他種種色聲，識障出妄，性妄見生，生出種種味以及種種色聲。即說見生者，見與生是一非二，就如同見空時，見與空是一非二一個道理。若說是二的話，你想啊，妄怎麽能脫離覺明本體而獨立存在呢？故說覺明真識”。
    金有妙繼續問道：“菩提妙性，性真圓融，妙幻一切真，即說是真，為何分性真和幻真呢？同樣還有，菩提妙明真心，心精遍圓，含裹一切心，即說是心，為何分真心和妄心呢？”。
    般伽彌陀答道：“一個湖裏映入月亮，湖水本質一點都沒變，但觀者的認知不同，人的認知是湖水就是湖水，猴子的認知是月亮掉進水裏。故真妄之別，在於認知，不在於實相。你若不妄認，真心妄心恒真是一，命名不同，意在達理”。
    金有妙繼續問道：“那性真和幻真呢？”。
    般伽彌陀答道：“你仔細思維，一個勞累的人腰酸背痛，現在你已經明了，此痛是覺明性然妄成，我現在問你，此人何以腰酸背痛？”。
    金有妙答道：“因為此人勞累”。般伽彌陀說道：“覺明何以見妄？也是這個道理，是覺明之性久勞成幻，這就如同一個久瞪空間的人，見空中有花色，但覺明本身未在病中，並不腰酸背痛。腰背等身體部位也是覺明累劫妄成。若沒有覺明，怎麽會有病痛？所以性真和幻真是一非二”。
    金有妙繼續問道：“如此說來，我不要太造業才能出離痛苦輪回了，一旦造了業，這覺明之性就要妄成，我做不得自己的主啊？”。
    般伽彌陀答道：“即說識種業障妄成者，那它就實實不存在，業果現前的時候，你不妄認，了我覺明恒定不動，何以受報？世間人之所以受報的原因是無明而妄認，並非菩提妙心覺明之過。就比如說這腰酸背痛，你不妄認，痛當然是痛，但你心裏明白，此即是真如妙性，就沒有苦以及恐懼，活的一樣自由快樂，生死的妄見，亦複如是。故說，性真和幻真亦是人們妄認而名差別，若有人見障即見真，怎麽會有性真和幻真之別呢？”。
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