就在諸夏國家準備對雲夢國用武之際，雲中月也被祖父雲鶴老將軍安排收購做船的木頭，妙成鳳也就這樣跟著她忙裏忙外了。閑暇之餘，她倆也不會拉下學習，今天她倆學了《妙法西域記》的第二十一記，記錄如下：
    我問上師：什麽是佛學的如來藏？與道家的“道”有什麽區別呢？
    上師回答：佛學中的如來藏即是東方智慧的道，此二名在顯用處同指一個根本，那就是於我們六根門頭隨緣起用的本心。此心具“有”與“無”兩種狀態：以相顯用時說“有”，離相顯用時說“無”。此本妙之心具自知之明、覺照之性，精妙覺明。起念即覺，覺明即現。虛空因它而顯現，萬物因它而成形。它恒居一切輪回變化之中，如如不動，於有存在）和無不存在）中圓滿自在——存在之相皆是它的名字，不存在處也就無需名相了。眾生把如是道妙記作有，把如是道妙記作無，但它並不是存在一個本體就是“無”，然後無中生出有。然它妙有妙無，明了覺知的自性常住不滅，故此性體名為淨妙明體。
    我問上師：如此說來，妙有是心，妙無也是心，是道或者如來藏的根本體現。這種如來功用如何在“無”中體現的呢？“無”畢竟什麽都沒有啊，如同不存在一般。
    上師回答：不管有和無，皆是因明了覺知而起的名字，如果一個人於無處而失明，那他是怎麽知道這是“無”的呢？故此佛性道妙，常住不滅，即如來藏性常住不失，於眾人六根用處，含裹一切。所以，眾生於六根處，循業就能發現種種障。又以障妄界立所，妄說世界，所妄即立，覺照的圓滿明了之性也就顛倒了，把山河大地，酸甜苦辣，疼痛舒癢，癡怨憎愛等循所而認本有，然後驅念奔逸。殊不知這一切皆為本妙元心自照妙明，空不可得。
    我問上師：如此妙幻一切的大道，我的本心，運行天下及生命，我如何做才能合於道本妙心呢？
    上師回答：心往往循障而無有定準，但有聖人言“上善若水”，水之德便近於道心的特質。你觀水：水潤萬物而不竭，此為道；無欲而為、任物成形，此為德；善處低下、循溝渠而行，此為義；破湖而出、奔流向淵，此為勇；高低上下、自能平正，此為法；映物如鏡、清晰明了，此為明；洗滌萬物、去垢留淨，此為善；萬裏奔海、矢誌不移，此為誌。水的此般有為法，便接近於道了。合道行事，大事作於小，難事做於易，持之以恒，如此做事，便合於道了。
    我問上師：我當立何種誌、發何種願而行小步？
    上師回答：上至達官、下至平民，皆以“合道”為究竟之誌，於生活中覺察並修正累劫宿習，以“返璞歸真”為究竟之願，此謂“成佛”。佛性雖覺照圓明，人人本具，若不修行，終難被眾生察覺還原，脫離生死之苦。
    我問上師：我誠信聖人所言察覺成佛合道之事，但每日被家庭生活瑣事纏縛，當如何修行？
    上師回答：世間眾生，包括一切生命，凡事生存皆源於一念。觀照自心念頭，理清纏縛，便如水循溝渠而行，豈會不清晰？世人多被欲望裹挾，實則是被人為的概念包裝所騙，若不隨此迷惑，何來諸多纏縛？如來藏性照圓明，妙覺如來，以“關注自心”為根本，皆具此如來藏自知之明的如是功德，便會走向解脫。
    我問上師：我當如何自觀？
    上師回答：先觀身體，知其為如來藏中地、水、火、風、空五大元素聚合之覺明妄想，非是“我身”；再觀心所，知其為如來藏中覺明真識，性識明知，非是“我心”；次觀“我見”，此為如來藏中性照圓明，因明發覺，覺明妄成。觀此七大地、水、火、風、空、識、見），皆於如來藏中性圓周遍。
    問：既然如此真相於六根起用而顯種種相，那直接命名為“本心”就可以啦，為什麽要還要用脫離眾生的“道”或者“如來藏”的名字呢？
    答：本心這個名詞，是人們“我相堅固”而說道或者如來藏為本心，脫離了“我”，那本心也就沒有命名的依據了。再者，於道或者如來藏的法流中體現的種種變化，這個如理的本質始終不會變，即唯變不變。或者說促成變化的根本，或者本因始終不會變。眾生說“本心”時，他的理解就是“本心是道”顯化了一切，那這樣的顯化，本心就具有了被顯化的樣貌，要不然怎麽顯化一切？這樣它就脫離了道或者如來藏這個不動搖變化的根本了，也就是脫離了道或者如來藏的“空”性。世間概念根塵不會有脫離此根本而緣起變化的。故緣起是由性空支撐的，這種支撐就是一切的本因也就是說一切皆因明了覺知而定義的，然後在定義中妄說因緣），而不是說任何緣起就能脫離這個支撐它的根本就是空。
    問：我也常聽人說“空如來藏，空不空如來藏，不空如來藏”。這空性的如來藏難道沒有種種樣貌？那它怎麽在眾生循業的用處含裹一切呢？
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    答：你想一想，你要做飯，找到了木材，透鏡，對準陽光，“火”就產生了。這火在沒有產生前你說它是鏡子的樣貌，還是木頭的樣貌，或者太陽的樣貌呢？隨眾生心循業發現的東西，樣貌就隨眾生心。也就是說是眾生定義了“火”，並不是“火”有固定的樣貌才能定義。這就如同冰變成水，水變成汽，雖然名字不一樣，那個本質一樣。故世間萬物皆此如來藏空性的名者。就是不空如來藏，這種能明了定義一切的能力，就是空不空如來藏。所以，雖然此如來藏性照圓明，但決定它是什麽或者不是什麽的是眾生心。所以它在根本顯用處就立為心了，也說一心三藏，心“妙空勢有，真空妙有”，皆是為了讓眾生弄明白的階梯語言。
    她倆讀完以後，雲中月合上書頁，目光忽然落在窗外搖曳的竹影上："原來這竹影婆娑，不是風動也不是竹動，是本心在起用呢。就像昨夜編筐時，竹條在手中彎曲成形，看似我在編織，實則是如來藏借著我的手在顯妙有啊。"
    妙成鳳托腮望著案頭茶盞騰起的霧氣，忽然輕笑出聲："怪不得上師說水德近道，你看這茶湯，剛煮沸時翻湧如瀑是勇，注入杯中靜映窗欞是明，待冷卻後飲之解渴是善。我們每日浣衣煮飯，不也像水一樣在低處行義嗎？昨日幫王嬸修補漏雨的屋簷，那瓦片錯落間，竟覺得每一片都在顯如來藏的妙用呢。"
    雲中月將曬幹的竹簡碼齊，指尖拂過竹節的紋路："今早磨墨時突然明白，墨汁未蘸筆時是"無"，落紙成字時是"有"，可這"無"並非真的空無，就像磨墨時手腕的覺知，明明朗朗從未間斷。原來修行不是拋開柴米油鹽，而是在搗藥、造船這些瑣事裏，觀照這能覺知的本心啊。"
    妙成鳳忽然指著窗外掠過的飛鳥："你看那燕子築巢，銜泥時不知道自己在"築巢"，就像我們每日收購木材，若不執著於"造船"的概念，每一塊木頭的紋理、每一次斧鑿的聲響，何嚐不是如來藏在顯相？昨晚縫補你的披風，針腳起落間忽然覺得，這線穿過布料的"有"與未穿時的"無"，原是一體兩麵呢。"
    兩人相視而笑，妙成鳳往爐中添了塊炭，看火星明滅間說道："難怪上師說要觀七大元素，今早梳頭時我忽然留意到，梳子是地大，梳齒間的空隙是空大，梳頭的動作是風大，發絲的光澤是火大，這一切聚合又離散，卻始終有個能覺察的"見大"在。就像我們現在說話，聲音是"識大"，可這能聽、能懂的，不正是如來藏的圓明性嗎？"
    雲中月望著牆上祖父的劍穗隨風輕擺，忽然伸手握住妙成鳳的手："你記不記得去年，我們在桂花樹下分食甜餅？那時月光落在餅上是"有"，落在空盤處是"無"，可不管有沒有餅，月光始終皎潔。我們的本心就像這月光，照見"有"時不貪，照見"無"時不怖，這或許就是上師說的"妙空勢有，真空妙有"吧。"
    妙成鳳低頭看著茶盞中漸漸平息的漣漪，指尖輕輕劃過杯沿："剛學《妙法西域記》時，總覺得"如來藏"是很高深的道理，如今才明白，原來就在我們遞茶、接木、補衣的每個當下。就像這茶湯，熱時知熱，涼時知涼，這能知能覺的，不就是最親切的道嗎？"
    窗外暮色漸濃，雲中月點亮燭火，見妙成鳳在燭光中整理書卷的側影，忽然輕聲道："你說造船是為了渡人，可或許每一塊木頭、每一道榫卯，本身就在渡我們呢。就像上師說的，循業發現種種相，我們在造船的業裏，不也在發現本心的妙相嗎？"
    妙成鳳將最後一卷書放入竹箱，轉身時燭火映得眼眸清亮："明天去碼頭看新到的木材，我要仔細瞧瞧那些木紋裏的"空"與"有"。說不定啊，每一道年輪都是如來藏寫在木頭上的經卷呢。"兩人笑著吹滅燭火，月光透過窗紙，在案頭投下一片空明。
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