我們繼續看何曉娜《佛道賦今論》第三十二篇的論述：世間一切皆“如是”，了悟人趨利避害的“如是性”，是“覺明感知”於世間道成功的關鍵。
    養雞就得懂雞性，養豬就得懂豬性，同樣的道理，在人世間生活的人們，不管是組織家庭，還是經營企業，或者做官，這都是人在做，不懂人性，必然失敗。人性即趨利避害，而這其中，“利”是成為社會運轉的核心驅動，其本質是“覺明感知”與“感知如是”的根本道在社會建立中的具象投射。“覺明”作為感知主體的明晰覺察，“如是”作為被感知對象的本真狀態，二者看似二分，實則同源同體——恰如鍾鳴之時，聲音既非獨存於鍾體、木槌，亦非懸浮於虛空，而是在撞擊的刹那由“覺明”與“如是”共同圓成。
    以“利”為橋梁的社會本質，是“覺明”與“如是”的一元感知過程。在官場，賢吏以敏銳的“覺明”洞悉民生現狀、疾苦、需求如是），通過製定惠民政策將感知轉化為實際治理效能，百姓因政策受益產生正向反饋，又反過來強化官員的“覺”，形成“洞察需求—製定策略—民眾獲益—社會普遍認知提升”的閉環。這種循環中，“利”是連接主觀認知與客觀現實的媒介，如同琴弦振動需要空氣傳導聲波，官員與民眾的感知互通必須依托利益分配實現。
    商業活動更是“覺明感知”道的生動演繹。企業家憑借市場嗅覺覺明）捕捉消費者未被滿足的需求如是），投入資源研發產品完成價值創造，消費者以貨幣交換商品實現需求滿足，雙方在利益流動中完成“覺”與“如”的感知圓成。若企業為逐利而欺瞞市場，實則是強行割裂感知圓成鏈條——虛假宣傳扭曲“如是”真相，產品質量背離“覺明”承諾，最終導致整個感知循環崩解，恰如鍾槌斷裂，再無共鳴之聲。
    手藝傳承同樣暗合此道。匠人的精湛技藝是經年累月“覺明”修煉的結晶，而市場對高品質手工藝品的需求構成“如是”土壤。當學徒以學費、勞力為“利”交換技藝傳承，本質是將物質投入轉化為感知提升的能量；師傅通過授業解惑獲取經濟回報與社會認可，亦是將“覺”的價值外化為可感知的“如”。這種雙向的利益流動，實質是“覺明”與“如是”在師徒間的傳遞與延續。
    故而，真正的“利”絕非貪欲的產物，而是“覺明感知”道在人間的顯化形態。它如同日月運行的引力，牽引著“覺”與“如”不斷碰撞、融合、轉化。唯有當各方在利益博弈中恪守“覺明”的澄明、尊重“如是”的本真，讓“利”的流動順應感知循環的自然規律，方能實現“各得其宜，鹹得其真”的圓滿境界——正如鍾鼓齊鳴，聲震寰宇，終歸於“覺明”與“如是”本自一體的大道。
    所以，了悟如是，即深諳人性。“如是”本是萬物不加修飾的本真狀態，恰如春草抽芽、江河奔湧般自然，而人性即“如是”。世人汲汲營營求利、惶惶恐恐避害，看似複雜多變的行為表象，實則都是“如是”在人性層麵的映射。官員渴望政績以增價值，商人追逐利潤以全事業，匠人打磨技藝以立聲名，普通人也渴望世俗的家庭事業的成功，這些訴求本身並無善惡，皆是“如是”在不同個體感知中的呈現。
    當我們以“覺明”觀照“如是”，便能穿透人性的迷霧。就像治水需順應水的流動之性，治理社會亦要洞悉人性趨利避害、渴望認同的本質。商鞅變法以軍功授爵，正是把握了人性對利益與尊嚴的追求；陶朱公三散家財又三度聚富，亦是參透了財富流轉的“如是”規律。反之，若強行違背人性“如是”，以空洞說教壓製合理訴求，以道德評判欺騙弱者讓利，恰似逆水行舟，終將在感知的衝突中潰不成軍。
    “如是”與“覺明”的圓融，是對人性的包容與善用。懂得“如是”的為官者，不會空談道德而忽視民生疾苦，而是以合理的利益分配凝聚人心；深明“如是”的經營者，不會壓榨欺騙以圖一時之利，而是構建互利共贏的商業生態。這恰如撫琴，唯有知曉琴弦振動的“如是”規律，以“覺明”之手輕攏慢撚，方能奏出和諧樂章。當“如是”的人性被覺明觀照，“覺明”與“如是”便在利益的流轉中達成圓滿，社會亦在順應人性的感知循環中走向安定繁榮。
    《道德經》有言“善人者不善人之師，不善人者善人之資”，社會利益的轉化，不會超出這個道理。“師”與“資”的關係正是“覺明”與“如是”在人間關係中的具象化呈現。懂的人勢必會用“自己的懂”，在不懂的人身上斂財，不懂的人勢必會付出財利，讓自己變成懂的人。其本質上還是“覺明”者以其對規律的洞察和經驗的積累，成為引領“不善人”認知、技藝等提升的師傅，或者就業的領導資本家等等；而“不善人”的現實需求、困惑與試錯過程，就成為“覺明”者獲得財富，驗證理論、更加洞察人性認知的資糧。社會任何關係都不會超出這層關係，用的好了就是治世創業的功德，用不好就是欺騙被欺騙的陷阱。
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    在家庭關係中，父母憑借生活閱曆形成的“覺明”，成為子女認知世界的“師”，通過言傳身教將為人處世之道傳遞給下一代；而子女成長過程中的困惑、質疑與新的思想火花，又構成父母反思自身、與時俱進的“資”。這種“師”與“資”的互動，本質上是“覺明”與“如是”在代際之間的流轉，使得家庭關係在傳承與創新中保持生機，這裏麵亦潛伏著功德與陷阱。
    職場中的師徒關係更是如此。資深員工以其專業技能的“覺明”指導新人，成為他們職業發展的“師”；而新人帶來的新視角、新思維以及實踐中的反饋，則成為資深員工突破思維定式、完善工作方法的“資”，不善人的存在也是他們工資得以保證根本條件。雙方在知識與經驗的交換中，實現了“覺明”與“如是”的共同提升，這裏麵亦潛伏著功德與陷阱。
    然而，當這種“師”與“資”的關係被扭曲，“覺明”與“如是”的平衡便會被打破。若“師”者將自身的“覺明”異化為傲慢與控製，拒絕從“資”處獲取新的認知，隻把“不善人”當做斂財的工具；或“資”者一味索取而不願付出金錢並且不願意反饋“如是”狀態，裝模作樣，都會導致感知圓成的斷裂。
    因此，真正智慧的社會關係構建，應當是“覺明”與“如是”的動態平衡，是“師”與“資”的相互成就。唯有當每個人都既能以“覺明”照亮他人，又能以開放的心態接納“如是”的反饋，社會才能形成一個良性運轉的感知生態係統。在這樣的係統中，“利”不再是零和博弈的目標，而是“覺明”與“如是”圓滿交融的自然結果，最終實現《道德經》所言“天之道，利而不害。人之道，為而不爭”的和諧境界。
    如果一個人“不貴其師，不用其資”，那麽這樣的人，要麽就是修行解脫道的人，或者是已經合道的人，他們追求的是極致的“一無所有”，世智是不能理解他們的，這裏再不過多論述這樣的天人合一的“圓滿感知者”
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