我們繼續看何曉娜《佛道賦今論》第三十八篇的論述：用道本“性明而立萬法”的感知社會理論，如何看待按需分配和建立“大同世界”。
    一元感知以無上佛道的真理本質提出建立感知社會，那這樣的感知社會最大特點是性明的自由，即孔子說隨心所欲而不越矩，因為無上佛道的本質，即真理就是性明而立種種法，明雖唯一，但法無定法，佛也沒有固定的形態，這就是無上真理的本質。所以，做人要放心一切而心明有數，作為家庭，家長要實時溝通做到心裏有數而不幹預，作為國家管理，統治者要建立信息部門做到“明”通社會各個階層而不幹預。
    自由主義和社會主義，是近代資本主義自由經濟和社會主義宏觀經濟的根本製度，關於這兩個思想，也是近代爭論的焦點。自由主義的集大成者哈耶克認為，按需分配如果是代表權力的人來分的話，那麽掌權的人會分到大部分財富而讓勞苦大眾共同承擔浪費揮霍的苦難。
    所以說，從道本“性明而立種種法”的思想視角來看，哈耶克所批判的“按需分配”和計劃經濟中權力集中的問題，實則是未能真正領悟“性明”本質。若以“性明”為準則構建社會，所謂的分配權不應被少數人專斷，而應基於“性明通達社會各個階層”的“心裏有數”機製。這種機製雖然對“法無定法”的自由生產不幹預，但時時處處“心裏有數”，從而讓社會和諧不越矩。
    在這樣通透認知下建立統籌協調機製，按需分配就不會成為少數奴役多數的欺騙。建立感知社會道本“性明的集權製”並非傳統權力集中，財富分配的實現也需以對“明”的透徹把握為前提，避免權力濫用導致自由與公平的喪失。哈耶克擔憂的權力失控、社會秩序崩潰，恰是因為缺失“性明”指引，才讓擁有財富分配權的人奴役大眾成為可能。
    如果“法無定法”的自由主義脫離產生它的性明根本，那麽自由主義也就無從談起了。所以，“性明”和“自由”才是道為一體的社會顯化，集權製度本質應該是“性明”製度，必須建立圓滿感知社會的“性明”機製。
    這樣，既保障個體自由發揮而不越矩，又避免權力過於幹預而導致社會無序混亂失衡，使社會在動態平衡中發展，使共產主義得以實現，而非如哈耶克預言般走向衰敗，這才是符合“性明”之道的理想社會形態。
    於世界而言，能不能建立“大同世界”的問題，核心同樣在於是否能以“性明”為根基貫通全球認知。當不同國家、不同文明皆以“性明”的通透視角理解世界秩序，便能超越意識形態、文化與利益的隔閡。所謂“大同”，並非強行統一，而是在“法無定法”的包容中，尊重各民族、各國家的獨特發展路徑，同時以“性明”的共識搭建協同發展的橋梁。
    建立全球層麵的“性明”機製，意味著構建無國界的信息交互網絡，讓世界各階層的聲音與需求得以清晰傳遞。如同感知社會中“明”通各個階層的理念，在全球範圍內，通過透明化的信息共享，消解權力暗箱操作的可能，使資源分配、規則製定不再被少數利益集團壟斷。如此，國際間的協作不再是強國對弱國的支配，而是基於對“性明”認知的互助共贏，既保障每個國家自由發展的權利，又避免因無序競爭導致的衝突與資源浪費。
    “大同世界”中的“性明集權製”，並非某一國家或集團對全球的控製，而是基於共同“性明”認知形成的全球治理共識。它以人類命運共同體的理念為指引，在尊重多樣性的前提下，通過“法無定法”的靈活策略應對氣候變化、貧富差距、公共衛生等全球性挑戰。當每個個體、每個國家都能在“性明”的指引下，做到“心明有數”且“不越矩”，世界便能在動態平衡中邁向真正的和諧統一，讓“大同世界”從理想照進現實，成為“性明”之道在全球層麵最圓滿的顯化 。
    在教育層麵，“性明”思想的貫徹本質上是對教育本質的回歸與升華。唯有深刻洞察每個學生的獨特稟賦、興趣與成長節奏，方能避免“一刀切”式的機械教育模式。所謂“性明”教育，強調教育者需以通透澄明之心，精準捕捉學生間思維方式、學習能力與性格特質的差異，這恰似醫者“望聞問切”般的細致洞察，為“因材施教”奠定堅實基礎。
    在課堂教學中，“性明”指引下的教師不再是知識的單向灌輸者，而是學生成長的觀察者與引導者。對於思維活躍、具有探索精神的學生，可提供開放性課題與挑戰性任務，激發其創新潛能；對於性格內斂、節奏稍緩的學生，則以耐心與鼓勵搭建階梯，助力其穩步前行。這種差異化教育並非刻意製造區別對待，而是基於對“明雖唯一，但法無定法”的深刻理解——教育的終極目標雖指向智慧與品德的培育，但達成目標的路徑應如流水般靈活多變。
    小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
    同時，“性明”教育注重構建多元評價體係。摒棄單一的分數標準，轉而從品德修養、實踐能力、創造力等多維度評估學生發展。如此，每個學生都能在自身擅長的領域獲得認可，進而在“不越矩”的教育框架內，充分實現個性自由發展。當“性明”融入教育的每個環節，教育便不再是批量生產的模具，而是滋養萬千獨特生命的沃土，讓“因材施教”從理想變為可觸可感的現實，為感知社會培育兼具個性光芒與集體意識的新時代人才 。
    關於道本性明的感知社會，這是一個底層邏輯固定，但敘事宏大的體係，我沒辦法全部論述，這裏強調這麽幾點，讓大家自行思考：
    1. 曆史文化演進：古今中外與“性明”思想契合的曆史文化案例有很多，展現這種理念在不同時代的萌芽與實踐。在中國古代，道家“無為而治”思想，強調不過多幹預事物的自然發展，讓萬物依照本性生長，在一定程度上體現了對事物本質規律的尊重，與“性明”中不過度幹預、卻又“心明有數”的理念相通。西方文化中強調自由的同時，也產生了“國家資本主義”的性明幹預手段，也有類似對自然規律和個體自由尊重的思想脈絡，通過梳理這些文化資源，能夠證明“性明”思想具有深厚的曆史文化根基，並非為了建立感知社會而憑空產生。
    2. 實踐路徑與方法：詳細探討如何在現實中具體落實“性明”機製。例如，在技術層麵，借助現代信息技術搭建信息交互平台，具體應該采用怎樣的架構和模式，才能高效、準確地實現全球各階層的信息透明共享；在製度建設方麵，從國際組織到國家內部，需要製定哪些具體的規則和製度，來保障“性明集權製”不會異化為權力壟斷；在教育層麵，如何將“性明”理念融入教育體係，培養人們具備“心明有數”的思維方式和行為習慣，使這種思想真正深入人心，成為社會運行的內在準則 。
    3. 個體與社會的互動關係：深入剖析在“性明”社會中，個體的自我認知與社會整體認知的互動過程。個體如何通過自我修養達到“性明”境界，這種個體層麵的覺悟又如何影響社會集體意識；反之，社會的“性明”氛圍又怎樣塑造個體的價值觀和行為模式。明確個體與社會不是割裂的，而是相互依存、相互促進的關係，進一步凸顯“性明”思想在協調個體自由與社會秩序方麵的獨特價值。
    4. 與現有理論的對話與融合：雖然我這裏對自由主義和社會主義與“性明”思想進行了一定探討，但還可以更深入地與其他社會科學理論進行對話。例如，與社群主義理論對比，分析“性明”思想在強調共同體意識和個體責任方麵的異同；與可持續發展理論結合，闡述如何通過“性明”理念實現經濟、社會、環境的協調發展，展現“性明”思想在當代社會理論發展中的創新性和融合性 。
    5. 麵臨的挑戰與應對：坦誠指出在建立基於“性明”思想的感知社會和“大同世界”過程中可能遇到的現實挑戰。比如，不同國家和地區的政治、經濟發展不平衡，導致對“性明”理念的接受和實踐程度存在差異；文化衝突和意識形態對立可能阻礙全球“性明”共識的形成；技術應用帶來的數據安全、隱私保護等問題也會對信息透明共享機製造成威脅。針對這些挑戰，提出具體的應對策略，體現理論的現實可行性和前瞻性。
    喜歡迷霧星球的曙光請大家收藏：()迷霧星球的曙光書更新速度全網最快。