窯坊院內，小爐火色純青，工匠們推動風鼓搖杆。石碳芯玉得了風機的送風，火焰青黃竟噴出一尺有餘。
    旁邊海嵐手裏握著“火照”瓷片，盯著那爐上竄出一尺見長的青色火苗呆呆愣神。
    俄頃，蓮花滴漏上的小銅鍾響三響。海嵐眼神一凝，站起身來。旁邊老工匠省事，趕緊上前拖出火照，按了停表，將那新出的“火照”放置在桌台沙盤之中。
    海嵐急急上前觀看，然心就“火照”對比了便又一個撓頭。窯工拿過《火經》遞來，笑道：
    “還未冷卻，此時看他作甚來？”
    海嵐望了“火照”無奈沉吟了一聲，便提筆按照停表記之時辰記了火色。
    隨之那“火照”冷卻，便聽的那叮叮當當釉裂之聲。那聲音細小，卻聽得兩人一個絕望。
    咦？怎的聽聲就絕望？
    此聲便是那釉裂之聲，按現在話說就是熱脹冷縮不均勻，應力扯的那釉裂，釉裂便是個有紋。
    待那火照冷卻，海嵐便拿起以手磨之，但覺入手如玉。便是麵色詫異，遂又拿了去陽光下細看。
    見瓷釉之上開片如蟹腳過沙，如不細看也不好察覺，即便如此，也是一個有紋也。
    那海嵐看罷便歎了口氣，便扔了那“火照”與沙盤之上，歎了一聲，無奈道了句：
    “呈上吧！”說罷便負了氣坐下，端了桌上的涼茶賭氣般咕咕咚咚的喝下。
    那老窯工不甘，又撿了那“火照”捏在手中摩挲，又細看亦是一個無奈的自問：
    “仍有窯變？”海嵐負氣放了那茶碗，道：
    “還用看來，聽聲便知。”老窯工且事不甘，又拿了《火經》翻看。試圖找出些端倪。見那海嵐擺手道：
    “看司爐如何處置。”窯工不甘，且令人取了那誥命夫人來管家收來的“釉”、“窯”二經過來，對了看來，口中喃喃：
    “本是記得有的，怎的一個尋不見它？”那海嵐聽聲奇怪，道：
    “你尋甚來？”老窯工捧了那《窯經》抬頭思忖了回那海嵐：
    “在這《窯經》上，原先有捏碳定濕之法，怎的尋它不到……怪哉？”那海嵐聽罷亦是一個怪哉，便湊過頭來看，倒是這《窯經》自己也看過幾百遍了去。倒是這窯工講的什麽什麽法，他便連聽都沒聽過。遂，便撤身問他：
    “你怎的知曉……之法？”那窯工聽罷也是急了，搬了那《窯經》道：
    “廢話！我親手記下的，怎會不知？”說罷，便不理那海嵐，又要來《火經》翻看，口中咕囔：
    “火色，氣氛無差也？倒是較之以前更好……怎的就……”
    海嵐聽他嘮叨的也是個沒譜，索性便不理他，繼續賭氣般的喝茶。
    然思忖了一番忽然抬頭目光呆呆了問：
    “可曾有過無紋？”那老窯工聽了海嵐問來，便思忖了道：
    “老東家燒過一次，然隻那一次……程郎中也有過幾番……”說罷，且是搖頭一歎。
    此話讓那海嵐瞠目，倒是聽他話中的“一次”“幾番”之語便是個絕望。卻又見那窯工道：
    “入窯為一色，出窯則萬變。釉料濃淡不同姑且不說。便是一爐同窯，隻這瓷在窯中位置不同，其色也不盡相同……”
    老窯工見了那海嵐的臉色不爽，便又道：
    “汝瓷成器，也有眾多瓜葛牽扯，這拉胎、製培、幹燥、施釉，均易龜裂。更有燒製，千變隻在瞬息，萬化不得其蹤……此乃天成而非人力。天青貢則釉料繁雜，瑪瑙入釉，便更不可控也。”
    一番的話語著實的讓那海嵐目光又是一陣呆滯，心道：聽說過這汝窯燒造難，且不知其中牽扯如此之多。聽罷也是個汗顏。
    於是乎兩人又進入一個沉默，隻聽的那爐火呼呼。
    說這老窯工是何人？
    提起此人來，便是與前幾日窯主滅門之事有些個關聯。
    此人本姓姓劉，名安平，家中兄弟二人，其弟名為安祿。
    這劉家原本也是個殷實的人家，卻因一場舟船反覆，使得這兄弟倆幼年喪父。然，其母哀思過重，不過半年便是一個撒手人寰。
    此時，這兩兄弟大的不過七歲，小的四歲有餘。饒是個無依無靠。有道是：麻繩總在細處斷，老天專殺獨根的苗。其族人見兩兄弟考妣皆亡便是一個見利忘義，於是乎，叔伯夥同了姑嫂分這兄弟的家產，吃了他倆的絕戶去。
    倒是沒喪盡天良，把事情做絕。將那尚且年幼的兄弟二人一個舍與城中醫館做得學徒，一個被賣與那被滅門的窯主王家做得奴仆，那劉安平便被改了姓作王安平。
    那姓王的窯主亦是個幾代窯爐的行家，與這汝州城內也算得是個魁首。崇寧初年竟被他燒出一個“天青無紋”的葵花盞來。此舉被這汝州瓷業者視為天人也。
    這王安平亦是鞍前馬後的伺候了那主家兩代的家主。又得一個為人勤謹，大小事體處理得當，經常的資助自家那醫館學徒的兄弟。
    這與主家忠，與兄弟厚的人品頗得那王姓老窯主的賞識，便許他娶妻生子，外放了薄田於他們度日。
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    而這王家的老主本就是那誥命夫人夫家放出的家奴，且是憐惜了王安平，又想了積福與那誥命夫人。臨終有言，於他贖回本身。
    少主家念其忠義，又有父親臨終留言，且賞識了那王安平積年瓷窯經驗，便將他一家贖了奴籍，改了本姓劉姓。又分了田地房產與他另立門戶。
    那王安平念那老主家養命之恩，便不改姓，依舊替那王姓窯主看窯製瓷。
    倒是顧念兄弟之情，接了那弟弟劉安祿過來同住，自此兄弟團聚。饒是成了汝州城中的一番佳話。
    此番那王姓窯主慘遭滅門，便又剩他一家無依無靠。
    那程之山慕其工巧，便通了誥命夫人請他過來輔助海嵐。
    此人來此不過一月，便讓那爐窯精進不少。
    那郎中惜才，便上請了宋粲，替他求了一個內侍從九品官階，做了窯坊主管的差事。
    也別小看這末流內侍小官，卻也足以讓這劉家光耀門楣也。
    兄弟兩人自是喜不自勝，便重修了家譜，重建了祠堂。
    那劉安平感其家主恩惠，便求了少主家拱了那老家主的靈位與祠堂之首。那少東家亦是自幼韻啊王安平同吃同住，倒是一個幹脆，索性認了這門親戚，算作一個旁枝替主家續香火。
    他那兄弟劉安祿雖是城中郎中，卻也是因家族所棄，倒是人前難以抬頭。如今卻也是得了依仗，自是感恩之山郎中和督窯宋粲也。見其兄不改本姓，卻也厭惡其族人無義。這長兄如父，倒是也隨之改了姓，喚作王安祿。一家兩兄弟另立門戶，自是喜不自持。
    說這王安平倒是有些個手藝，且是個尚鑽研懂精進之人。倒是來此不久便讓那瓷胎成型大獲精進。
    原那瓷胎由胎土和成漿泥，灌模製胎，經素燒而成型。然，這燒製中或遇火開裂，或坍塌變形，入之過百，成者竟不得一二。
    然，王安平來之，見那石炭芯玉便愛不釋手。雖為窯坊主管，卻整日裏往著火坊走動。時常取那些碎掉的石炭芯玉磨成細末摻加在瓷培泥漿之中。
    幾經揣摩到也是個堪用。雖那瓷胎不及原先的潔淨，多些芝麻黑點般的碳心殘留。但是經此一番操作，竟能將那瓷胎素燒成者近七成之多。
    此舉且是讓那之山郎中亦是驚異的撓頭，嘴裏直聲叫了“邪門！”
    因為這事還專程以拜師之禮問之。
    那王安平且不藏私，饒是一個事無巨細，據實告知。
    原先這汝瓷製胎也用過其他東西摻合了進去，如碳粉、石粉之類，然卻一個均告不成。王安平見這石炭芯玉，便有了嚐試的心思，卻不曾想卻被誤打誤撞居然成事。
    這個倒不是偶然，按照現在材料學解釋，這個叫做“漿泥單麵吸附製胎工藝”。
    是以焦炭碎末為瓷器胎料中的“懸浮性的瘠性材料”，將焦炭研碎入泥漿，說白了就是一種夾炭工藝。但是，焦炭是在漿泥模製胎體不可替代的物質。
    別說古人 “懸浮性的瘠性材料”他們不知道，“焦炭”是啥？那也是個懵懵懂懂的糊裏糊塗。
    那龜厭也是多年煉丹燒爐，因為天寒地凍，誤打誤撞才得到這煉焦之法。讓他整理出一套理論來？唉，他倒是能死給你看。
    我們古代科技盡管很神奇，但有時候也是很尷尬的。
    蓋因國人思維便是實用主義。一切東西能用就行，其他勿論。
    倒也沒人有那閑工夫去研究這個玩意究竟是什麽原理，什麽邏輯做得支撐。更不會去研究這裏麵是個什麽理論。
    不過現在也不好說。就拿程序員一樣，寫一個程序出來。程序員和程序有一個能跑就行。程序能跑？那是皆大歡喜。如果程序不能跑，程序員能跑也行。有些東西的盡頭就是玄學。老外？老外也一樣。
    閑話少說。
    且說海嵐、王安平兩人取出早先火照與那剛燒出的對照看來。雖是個依舊有紋，卻發現火照窯變紋路卻在變得細小。此番燒造的火照其釉麵紋路卻如蟹腳爬行於沙，細微連綿，極其不易發覺。
    然，窯變終是窯變。倒是讓兩人看罷無話。便是拿了火照望那郎中處交差。
    草廬內，程之山離了水運儀象，麵有疑慮。遂喚成尋拿了文卷紙筆，錄下：“庚寅大觀四年夏六月庚寅，彗星全消。”
    海嵐並王安平見那之山郎中忙碌，且不敢打擾。便捧著火照在旁侍立。
    待那之山郎中寫完，拿了帕子淨了手，那海嵐才敢出聲叫了一聲：
    “郎中”
    上前稟了火照之事。
    那之山郎中聽罷，道了一聲“了然”
    便接過那些個火照對比，手指輕撫火照瓷片上的蟹腳紋開片喃喃道：
    “均有窯變，卻是細微了些……”海嵐身後王安平聽罷插手回稟：
    “回司爐，汝瓷開片自古有之，且不可控，此乃天意造化，汝瓷素有入窯一色，出則萬般，斷不可以人力而求之……”程之山聽聞，並未答複。低頭對照著火經驗看。見之山郎中無語，那海嵐近身道：
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    “郎中，這汝瓷窯變，雖說也是一種缺憾，卻也如君子持謙守缺之道……”程之山聽了海嵐的話，便不抬頭“哦”了一聲算是回應，隨手取了筆點了朱砂在新燒“火照”瓷片上書寫：
    “庚寅大觀四年，六月庚寅，申時正初。”
    海嵐兩人看那郎中不語，兩下看了看，見那王安平推手與那海嵐，那海嵐遲疑了一下，便拱手不語。那郎中見了奇怪，且放了筆望那海嵐問道：
    “還有何事？”海嵐猶豫一番，又躬身，倒是憋出來了四字：
    “窯經有缺……”那郎中聽罷凝眉？望那兩人。見王安平躬身小聲道：
    “且無捏碳定濕之法。”那郎中聽罷且是一怔，心道：這“捏碳定濕”倒是一個耳生。便道了一聲：
    “講來。”
    那王平安聽罷拱手道：
    “捏碳定濕本是老主家不傳之秘，且置碳粉於盤內，露天放了，捏碳成型方可開爐……”那郎中聽罷，口中喃喃：
    “不傳之秘……”那望平安躬身道：
    “在下侍奉左右，且親筆記之與窯經之內……”說罷，便又看了那郎中，顫聲道：
    “如今，便是尋他不見……”那郎中聽罷一歎，道了聲：
    “知曉了……”說罷，卻仿佛又有了希望，望那望平安欣喜道：
    “可再試？”
    然見那王安平麵色有難，料定這捏碳定濕之法憑得完全是那窯主的手法感覺。卻不是不傳，倒是與人說不清道不明的，且不好傳來。
    這宋粲收上來《窯經》且也不知少去個多少。想來，又是一番的苦悶。
    見那郎中黯然，海嵐、王安平兩人便悄然抱拳一禮退出草堂。
    日入黃昏，那慈心光鑒失了陽光變得暗淡無光。成尋見那郎中依舊沉迷於那火照，便是點了燭火，照亮了室內。
    之山郎中又將那火經對著火照端詳了一會，便放下手中火照。遂，揉了鼻梁，起身來至那“鶴骨太乙”神龕前點了三支香，三拜了敬上。
    又自書架上隨意取了一本書來，便坐在神龕前蒲團上順了燭光翻看。然，心不在書，且看了幾眼，便閉目沉思。手指卻掐在“苟非其人，道不虛行”字句上摩擦。
    室內香煙繚繞，光影穿梭其間。見那神龕內供奉上古文字拓片“太乙”二字。窗外的夕陽入得室內，染就了一片的金黃。殘陽與神龕上擺放銅鶴之影篩與骨笛，隨日落而延展，日影如同靈蛇在遍刻天幹地支的金線間蜿蜒而行。
    成尋端茶入室，見程之山閉目沉思，便不敢打擾。徑自將茶盤放在程之山身邊矮幾之上。望程之山一拜，便自去收拾桌上的火照，將室內灑掃一番。
    程之山閉目養神，聽那成尋嘻嘻索索饒是一個安然。
    卻在此時，忽聞一聲脆響，便閉目問：
    “何事？”成尋惴惴道：
    “碎了……”說罷便跪在地上。程之山閉目道：
    “無妨，掃了去罷……”成尋聽罷，拜了一下，便用手揀取地上那火照的碎瓷殘片，用手捧了起身，望門口走去。
    且在此時，那郎中卻睜眼道：
    “且與我看看……”
    成尋聽罷，又轉身將碎瓷捧了讓程之山看。
    那之山先生放下手中書卷，用手捏過一個瓷片，仔細觀瞧，反複看了，便起身自書台上取出“火齊”放在光鑒下觀看。
    這“火齊”為何物？其實就是放大鏡。
    哪位說了，別鬧了！還放大鏡，北宋？連玻璃都沒有！你這就出來放大鏡了？
    這個還真不好說。
    早在西周我們的先賢就已經掌握了玻璃的熔造之法，稱之為“琉璃”。
    然，受限當時的熔煉技術、溫度條件，所以所得“琉璃”雜質頗多而不透徹，若作透鏡則不堪用也。
    然，最早的釉下彩瓷始見於漢代末期和三國時期。成熟的釉下彩出現在唐代。釉下彩屬於高溫釉彩工藝，燒造溫度大都在攝氏千二以上，甚至有的達到千四左右。據我所知，玻璃液的澄清階段溫度在攝氏千四到千五之間。
    不過使用“玻璃”一詞倒是一個不常見。以“琉璃”或“藥玉”多見於記載。
    關於“玻璃”一詞最早文字記載，應是宋蔡絛政和四年所著《鐵圍山叢談》中有載“時，奉宸中得龍涎春二琉璃缸，玻璃母二大。”
    到得北宋，科學技術發明和運用突飛猛進，且前朝之法上加以精進。窯爐溫度升高，這琉璃也得日漸清澈透明之狀。
    與現在的玻璃雖有相差。現在這玩意出土的有實物，花點錢去博物館看看就知道了。
    火齊這玩意吧。
    古時，則有“削冰令圓”的做法，最早是用於取火的，故名“火齊”。
    小時候我們都玩過的用放大鏡燒螞蟻玩就是這個原理。
    此法最早現與《淮南萬畢術》，有載：“舉以向日，下承以艾，可以取火。”
    至唐代這個玩意就不是單純的生火用了，且有“凡細小之物則可用火齊觀之。”之說。
    還是那句話，你沒見過的東西不一定就不存在，橫不能說你不認識的字就不是字。
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    元佑元年十一月，蘇頌奉命檢驗當時太史局使用的各架渾儀。所需“火齊”且有凹凸者十數之多，置其於管定於軌，調遠近做窺管以觀星象。
    彼時琉璃，水晶均不堪用。神宗令研玻璃提純之法，令其透徹，得以堪用。
    然，得之甚少卻耗資靡繁，且隻能盡作上貢而不至民間。
    那位說了，你這廝不要臉，這不就是望遠鏡麽？全世界都知道這望遠鏡是利瑪竇於明萬曆十年自西方帶來！怎的擱你這就出現在北宋了？莫非是你讓他老人家給穿越了？你曆史發明家啊！
    倒不是我讓他穿越，在下也不什麽發明曆史。
    有些東西中外的叫法和描述方法不一樣，以至於好多古典名著裏麵的記載和現在的不一樣，或者直接看不懂。鍾表，可以說是西方發明的。
    但是，鍾表的關鍵部件——擒縱器卻是東漢的郎中太史令張衡發明的，並且在北宋由司天監學生張思訓手中發揚的光大。這個不是我說的，英國科學家，劍橋大學李約瑟研究所首任所長李約瑟認為：北宋的“水運儀象台”“可能是歐洲中世紀天文鍾的直接祖先”。
    就望遠鏡這玩意來說，是東方還是西方發明，且還得另說。
    家父曾是某大學教授地質學的教席，所謂天文地理不分家，所以對天文也是有所涉獵。
    曾與我說過我國古代天文儀器的“窺管”。
    “窺管”一語最早見於《莊子·秋水》篇“是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎?”
    而漢代也有韓嬰所作《韓詩外傳.卷一》有載：“以管窺天，以錐刺地，所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少”。
    那位說了，用管窺天是形容人眼光狹窄，見識短淺罷了。
    那麽問題來了，為什麽要“以管窺天”？
    難道真的用這種行為藝術去解釋人們眼界狹小麽？還有類似的成語，如“管中窺豹”、“管窺蠡測”等等，都是在用形容一個人拿管子去看一樣東西，很好玩？還是我們這些個古聖先賢因為夜生活缺失，真的很無聊？
    後來粗讀沈存中先生的《夢溪筆談·象數一》，見有載“以璣衡求‘極星’，初夜在窺管中，少時複出，不能容‘極星’遊轉。乃稍展窺管候之，凡曆三月，‘極星’方遊於窺管之內，常見不隱。”
    這裏說的“窺管”顯然是用於觀測天象的。但是用管子去觀測天象，似乎有點不大靠譜。
    這個管子裏裝的是什麽？然“乃稍展窺管候之”裏麵這個“展”字作何理解？
    我沒有找到相關的古籍記載。
    但是，就望遠鏡原理而言：小孔成像、平麵鏡、凹麵鏡、凸麵鏡成像，焦距和物體成像的關係等等，倒是成書於周安王十四年的《墨經》中有載。
    那古代人還愚昧的說“天圓地方”呢。你怎麽不說？
    首先且不說其愚昧與否，然，讀書是個好習慣。書成戰國的《文子·自然》有載“天圓而無端，故不得觀其形，地方而無涯，故莫窺其門”。
    又如漢朝張衡所著《渾天儀注》中道“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小。天表裏有水，天之包地，猶殼之裹黃……”
    你是真沒看過，還是選擇性失明？而且你哪來的勇氣嘲笑一個戰國或是漢朝時代的人？再不濟，您破費點，買張票，去看看北京或者南京的渾天儀，哪個是方的勞駕您告訴我一聲？
    得嘞，我還是好好寫小說吧。抬杠多了人緣不好。
    書歸正傳。
    說那程之山取火齊細觀火照，見碎處胎呈羊肝，中間偶有芝麻黑點間或其中。
    又見，釉附於胎，細微氣泡散於其間，那程之山看罷便抬頭細思，俄頃，便望那小成尋笑道：
    “再打碎一個可好？”
    成尋聽罷乍舌，且不敢言語。
    那之山笑之，疾步過去，捏起一塊火照，便狠狠摔在地上。驚的那成尋且是一呼。遂又見那郎中附身撿起瓷片，著火齊細觀之。
    兩下對比，瓷胎顏色稍差，卻也有深淺之別，更有黑如芝麻般的細末在其內，釉內氣泡也有多寡。許久方抬頭道：
    “原是如此……”遂有對愣在一旁瞠目結舌的成尋道：
    “將那些火照悉數打碎來看看。”說罷，兩人便將那些火照悉數打碎，程之山用火齊仔細對比觀看。
    話說這程之山觀火照瓷胎發現了什麽？發現了焦炭末。
    在今日看來司空見慣的東西，但在北宋，卻是天大的難事。
    原這瓷窯之變不可控，卻是和火溫，釉料，瓷胎用土有著莫大的關聯。
    瓷胎得火受熱、失火冷卻，有熱脹冷縮之變，卻於瓷釉之變不盡相同。
    釉料燒熔再遇溫降而凝，則呈氣泡於瓷釉之內。
    然兩者漲縮相差若大，則釉麵先凝，而瓷胎失溫於後，胎釉相互牽拉則瓷釉崩之，瓷窯者稱其為崩釉。
    而所謂控窯變，則需泥胎失溫於前，釉料凝結於後則可使瓷釉不崩。程之山見瓷胎中焦炭末在那火照中多寡不一，且分布不均。
    而天青貢，則以瑪瑙入釉，且釉料繁雜。
    較之汝州瓷貢，其釉料熔為液所需火力、耗時、氣氛、凝釉均不盡相同。
    釉麵失溫自是結晶固化，然內胚熱力或虧、或盈、或脹、或縮，均有應力拉扯致使釉麵崩裂開片。
    之山先生觀此次火照，胚內焦炭細末多了些。
    那王安平將那瓷泥加焦炭末，原為泥漿灌製瓷胎素燒增其成所用，但是卻在無意間也改變了瓷胎的冷卻時間，從而將那窯變紋路便的更加細小。
    經過程之山對比全部火照，便推定此間石炭芯末可起到另瓷胎冷卻時間有所延長，增減石炭芯末將是控天青窯變之關鍵也。
    想罷，那王安平所言的“捏碳定濕之法”便又狠狠的撞入腦海。心道：原是如此，濕度大了，必然延緩外層釉料的冷卻時間。所以，才有了那“捏碳定濕之法”來判斷何時開爐！
    程之山先生想罷且是一個欣喜若狂，便緩緩的將手中“火照”放下，一口長氣吐出，口中喃喃：
    “無紋者可求矣！”
    說罷，便讓成尋去喚了海嵐與那老窯工王安平過來共研對策。
    說這程之山為何要死乞白賴的求這天青無紋？倒不是在這老頭與那被貶的蔡京一樣“誌在奉君”
    此間卻有一個莫大的秘密在內。
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