茅山大雪雖比不得京城，卻也是幾日未停。
    大雪紛紛，將那百裏茅山妝點的一個銀裝素裹。於山頂放眼望了去，便是一眼的白山映黑水，瑞雪繞倉林，且是一個清涼境界。
    茅山祖庭前，亦被連日的大雪覆蓋，隻剩那陰陽兩泉眼咕嘟嘟的冒了熱霧，將那祖庭暈染的如同仙境一般。
    雪景固然是個好看，亦能陶冶了情操。引得文人騷客書文寫詩的讚來。
    然，於那百姓來說卻是一個災難。
    雖說是“瑞雪兆豐年”，但你得先挨過這“瑞雪”這零下三四十度。能活下來的，才能看到那所兆的豐年來。
    北宋，棉花尚未傳入中原，若遇寒冬，百姓隻得用薪炭燃火挨過寒冷。不過這薪炭也是個一個難得，大家都得用，富人雖然是個有錢，但也是個肉身凡胎。不吃東西會餓，天氣寒了會冷，也是需要烤火取暖的。
    想烤火過冬？那就看誰有錢唄。
    大觀四年，十月驟然雪降，連綿竟有月餘。饒是毀舍遍地，凍、餓而死者不計其數。
    茅山周遭亦是個如此，不是是個人都能到進磚蓋的房子裏，燒了薪炭、燙了酒水吃吃喝喝的過冬。
    於是乎，掌門靜之先生慈悲，便讓弟子停了丹爐，勻些個炭火舍與那周邊百姓，使其能得一個活命，熬過得這一冬。
    天寒地凍，倒是與這修道之人亦無影響。終日的練氣打坐，修的道行，倒也是個寒暑不侵。
    隻是今年大寒來的突然，靜之掌門便開了茅山仙洞讓那龜厭在內閉關。
    說起這茅山仙洞卻是一個極好去處。溶洞相連，洞深無測，又有活水暗河自洞下四季不斷川流不息。
    盡管這外麵且是冰掛垂門，水瀑如石。然這洞內，且是得了活水的滋養，便是一個冬暖夏涼，不受人間寒暑之苦也。
    不過，這仙洞尊貴，本是茅山藏籙，堆經之地。也不是誰都有資格進的。隻因那龜厭是掌門代師。
    五師兄聽聞那靜之先生的了三決，心內卻是安分了許多，也無先前那非分之想。對這昔日混世魔王的小師弟亦是同以代師敬之，對那掌門的安排自是無話。
    龜厭也是卻之不恭，便在那洞府前室擺了程之山的靈位，灑掃一番。且靜下心來終日沉浸於仙師和師叔之山留下的書卷中。
    雖對應了碑石拓片得知“庚辰”年主君對應地脈有偏，而細研之卻疑竇百出，饒是個百思不得其解。
    說那“璿璣文書”上的文字看似神秘，其實就是些個簡單的數圖。按照“上清儲祥宮決”先找到是哪塊碑，然後，按照所示的數字，找到數圖上的空位，對應了碑刻，便可讀懂其間的文字。
    說白了，也就是個數圖、空位的雙重加密的文字。
    見那書卷對了碑文，再以上清儲祥宮決解之，便得師尊留文一篇來，曰：
    “庚辰易主，天星、地脈皆偏失。地氣趨寒，而至陰盛，藏水氣與內，至戊子積滯，終成始穢。又，慧入紫微，幸無大害。庚寅而甚，地氣寒，至陰極。水氣不出，遂複淤滯成穢，而異物百出。寒極生熱，陰寒亢盛於裏，格陽於外，其表為燥。主星多疑，而至紫薇無光，傍星奪耀，而成兵禍刃煞之勢也。應於艮位而固之，雄黃爐甘為底，上以花石為山。圍十裏，高六仞，求得盛陽開局。以仙骨、靈龜、戊火、十陰、天青行黑虎白沙鎮之於離位。期，散水氣，消陰寒，而不致成大禍。鎮物為五，識穢後不可相離。遂，國祚三百有餘。”
    這“易主”之言，便指的是新人皇登基。卻怎的說與“這天星地脈有偏”？莫非與師父和之山師叔當年所堪“龍踔一目”有所關聯？
    然，“內有穢成”。這“穢”又是一個什麽玩意？並且，怎麽能知道什麽是這“穢”？
    再仔細研讀，看這“穢”且是由“水氣淤滯”所致。心下又暗自盤算了，這“穢”與那“眚”且是有些個關聯麽？
    那位問了，這“眚”到底是個什麽東西？究竟有沒有這個玩意？還是你寫小說，胡編出來的一個什麽神話傳說？
    是不是神話傳說倒是不敢說來，但是，“眚”這玩意肯定不是我胡編亂造的。
    此物屢見於各朝正史，且也說不清楚是個什麽玩意。具體怎麽形成的，亦是個語焉不詳。
    然，在宋，這“眚”倒是易數。
    《宋史·五行誌》有記載的黑眚黑祥的共十段：
    第一次出現是：淳化三年六月，黑風晝晦。
    其二，景佑四年七月，黑氣長丈餘，出畢宿下。
    其三，康定元年，黑風晝晦。
    其四，元豐末，嚐有物大如席，夜見寢殿上，而神宗崩。
    元符末，又數見，而哲宗崩。
    至大觀間,漸晝見。政和元年以後,大作,每得人語聲則出。先若列屋摧倒之聲,其形廑丈餘,仿佛如龜，金眼，行動硜硜有聲。黑氣蒙。不大了了，氣之所及，腥血四灑，兵刃皆不能施。又或變人形，亦或為驢。自春曆夏，晝夜出無時，遇冬則罕見。多在掖庭宮人所居之地，亦嚐及內殿，後習以為常，人亦不大怖。宣和末，浸少，而亂遂作。
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    其五，政和三年夏至，宰臣何執中奉祀北郊。有黑氣長數丈，出自齋宮，行一裏許，入壇壝，繞祭所，皆近人穿燈燭而過。俄又及於壇，禮將畢，不見。
    其六，宣和中，洛陽府畿間，忽有物如人，或蹲踞如犬。其色正黑，不辨眉目。始，夜則掠小兒食之後，雖白晝，入人家為患，所至喧然不安，謂之“黑漢”。有力者夜執槍棒自衛，亦有托以作過者，如此二歲乃息。已而北征事起，卒成金人之禍。三年春，日有眚，忽青黑無光，其中洶洶而動，若鉟金而湧沸狀。日旁有黑正如水波，周麵旋繞，將暮而稍止。
    其七，建炎三年二月甲寅，日初出，兩黑氣如人形，夾日旁，至巳時乃散其八，乾道四年春，舒州雨黑米，堅如鐵，破之，米心通黑。
    其九，淳熙十一年二月，臨安府新城縣深浦天雨黑水終夕。十六年六月，行都錢塘門啟，黑風入，揚沙石。
    其十，慶元元年，徽州黃山民家古井，風雨夜出黑氣，波浪噴湧。
    大觀年後出現的姑且的不說，就這“元豐末，嚐有物大如席，夜見寢殿上，而神宗崩。元符末，又數見，而哲宗崩”就夠滲人的。
    也就是說，這玩意一旦出現就死皇帝！
    “至大觀間，漸晝見”大觀二年“大作，每得人語聲則出，腥雨四灑，兵刃皆不能施，帝恐之”。
    徽宗那個文青小哥哥一看立馬就傻眼了！這是要鬧哪樣？先弄死了我爹，又搞死了我哥！現在怎的？輪到我了？我這凳子還沒暖熱呐！
    這大觀年年間的事，龜厭亦是個知曉。
    彼時人皇下旨茅山，接連下旨，一日數詔師父華陽先生到京。
    於是乎，那茅山拚了師父並十幾個師兄弟進去，才得以將那“眚”鎮攝了去。
    並將其分而處之。做了陣法，將其元神深埋於那大慶典基座之下。且真身，封禁在朱砂漆罐之中帶回茅山總壇，望以正道純陽之氣化之。
    然，此物真身，卻與大觀四年無端的出現在汝州程之山草堂之中。幸有先天八卦毀其於汝州之野，殘餘靈根已被那濟塵禪師舍命封在體內，卻又怎會再做得害人之事？
    但是，若不是它，這“穢”所指又為何物？
    這事饒是讓那龜厭又是一陣陣的撓頭摳嘴的想不出個明白。
    莫非另有他物為穢也？
    且書文所提“艮位立山，而東京周遭卻無花石所產。
    雖然，那官家喜好花石，且是一個年年呈貢，卻不嫌耗費靡繁。如今倒是有些個堆積，但如文卷所言“應於艮位而固之，雄黃爐甘為底，上以花石為山”那點花石且是個不夠看。
    若如文所言，要一個“圍十裏，高六仞，求得盛陽開局”必舉全國之力而為之。
    此舉卻又是為那正根基行逆天改命之法麽？然，那文中所提“鎮物”又為何物哉？
    饒是思前想後卻又是一個不得而知。
    那龜厭看罷，心下茫然。雖有眾多不通，疑惑甚多。然卻能解得這文卷亦算是喜事一樁也。
    回想彼時，師叔之山命他回茅山取那師父遺留之物，他便帶了校尉前來茅山。卻因這所取之物與那靜之、怡和兩師兄鬧的有些個不甚不愉快。說是來取，卻也如同搶得一般，將一座茅山幽靜修煉之所鬧的一個雞毛鴨血。
    而今在此文中看到鎮物便有“天青”字麵便是了然。
    想那之山師叔和師父，於元豐二年堪完皇家地脈，便已經推算了出結果。且定下了無紋無裂的“天青”為鎮物之一。
    想至此，且是不難理解那之山師叔為何苦求得此器無紋！而且，能拿出華陽先生的遺命，令自家回茅山取之。並用了師父收集了這天華地寶融入這瓷中。
    然，文中又有“鎮物為五，識穢後不可相離”，可判，這鎮物且是個複數形式的！後麵的加“s”，而非單單隻是那“天青釉無紋三足洗”。
    若書文所言，那“穢”之所生隻是陰陽不調所致，如此倒是有條理可循。
    然，後文所言之“大禍”為何？而且，前文的那句“兵禍刃煞”聽上去已經很嚇人了！
    那龜厭心下疑惑百思不得其解，便又將自己埋進了茅山藏經洞府之中，翻遍了茅山藏書，並列為師祖所遺留堪虞記錄，以求其解。
    卻是一個事與願違，這不看還則罷了，看了這列祖堪虞之留存，這心下且是更加的疑竇叢生。
    怎的？從堪虞所示，這汴京城上不應天星，下不順地脈。外有八麵賊風來襲，內無生氣以蓄。本就是個衢地，焉何卻有七朝都城的命數？
    咦？倒是這“衢地”不祥麽？
    那倒也不是。
    沒有什麽祥不祥的，隻有合適不合適。
    於這堪虞之法中，所謂“衢者”：乃四通之地。
    然，四達者必有八風所擾。凡國都者，必有山川土龍護佑才能藏風聚氣，護得王朝的氣運。
    這就好比，咱們住的房舍一樣，四麵的有牆，頂上的有房頂，這才不至於“八風來襲”然後，才能“生氣自聚”。就像那汝州那草崗之上“八風不動禪房”一樣，不能暫時是個住所，過不得冬的。
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    說白了，這“衢地”雖是個四通八達，卻少了屏障和護衛，且不是很安全的樣子。不應是有得國都的命數。然，怪就怪在此地卻偏偏有那七朝的氣運。
    龜厭整日亦是個撓頭，流連師祖堪虞所留，卻是看得一個越發糊塗，心內更是疑竇百生。
    咦？說這龜厭本就是那華陽先生的兒徒，這“堪虞之術”怎的就學的如此的狼犺？
    這也怪不得龜厭。
    道術繁雜，總結起來分為五大類：山、醫、命、相、卜。
    所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、符咒、丹藥來修煉精神和肉體，超脫身心，達偷天之力。
    “醫”，則通過方劑、針灸，推拿、靈治等方法保持身體健康。
    “命”者通過推算命理的方式來了解人生，以此來穹達自然法則，改善命運的一種學問。
    “相”，一般包印、名、人、家、墓之相來觀察存在於現象界形相的一種方術，也叫“堪虞”。通俗點就是風水玄學。
    “卜”，含占卜、選吉、測局，其目的在於預測以及處理事情，做到防患於未然。
    不過這行裏浪蕩的，說起來容易，你要學全學透了簡直就是個癡人說夢。
    就是莊子這個奇才，也有“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣!”的名言！
    那意思很明確，什麽都學？什麽都要學的精？你瘋了？那是一個花樣作死的行為！而且，死得很透！
    而且，這學問這方麵也是看天賦的，所有的努力在天賦麵前也就是個渣！
    也別說什麽數學。健身房裏很多這樣的人，一組八到十二個，他能查的很清楚。
    但是，你一旦問他：你還有幾組？他就會給你一個迷茫的臉，然後就撓了頭，去旁邊掰指頭了。
    你也很迷茫，這他媽不就是十位數之內的事嘛？至於的？
    世間萬千的學問，能吃透一門便是曠世奇才一個。
    就拿“卜”來說，能把“六壬”“易斷”玩明白的，也隻有唐朝的李淳風和袁天罡了。
    中國曆史上大部分的科學家，天文學家，醫學家都逃不出這個範疇。
    世界上的？大抵也是這樣的吧。
    就像魯迅先生於《秋夜》中所言：“我家院子有兩棵樹 一棵是棗樹，另一棵還是棗樹”。
    也別說“占卜”這玩意迷信。那玩意說白了，原理也就是現在所說的大數據對比。
    再比如說“祝由術”這個爭議性比較大的中醫治療方法，說白了就是利用掌握病人的心理狀態，以催眠法、暗示法、集中意念法來治療疾病的。
    是不是的，姑且不好說來，文革都過去好多年了，改革開放也好多年了，帽子也不是說扣就扣的。
    按你說的，西醫也有心理療法，他們的是科學的、可行的。為什麽到中醫這就成了裝神弄鬼封建迷信？莫非加幾個英文的或者是其他文字字母就是科學？
    閑話扯遠，還是書歸正傳，省的那幫文革餘孽把我當糟粕給批判了去。
    得！各位看官，還是繼續看我神神叨叨！
    如此，即便是天縱之才，仙骨在身，華陽宗師的兒徒龜厭，也止在“山、醫”。
    對於這“堪虞”、“天象”之術也是個十竅通了九竅，還有一竅不通。
    咦？難道這上清宗壇的茅山便是無有一個通曉這“堪虞之術”之人？
    有倒是有，那又是一個天妒之才。
    此人便是那劉混康弟子排名第七的唐昀是也。
    然，此人那龜厭且是不敢直麵而。倒是不敢去招惹了她。
    那龜厭一時之間且是諸多不解，腦子一團的亂麻，理不出個頭緒。然這心下卻也不敢將此事姑且撂下。
    倒是有心請了七師兄來看，倒是舍不下個臉麵，於是乎便喚了門口的道童請掌門師兄來。
    不消片刻，那靜之來在這仙洞之中。
    龜厭將這一文交予師兄靜之，而靜之先生看罷麵色凝重，對了那文掐指算了，道：
    “茲事體大，我即刻上表朝廷。”
    說罷，便拿了那文卷起身。
    龜厭起身相送，然卻是一個麵色猶豫，小聲提醒了他道：
    “師哥，且不讓七師兄看了……”
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